健康养生 之 生而不有,为而不恃。

前言:

《瘟疫论》是告诉我们如何预防和治疗瘟疫病毒的。

《伤寒论》是告诉我们生了病,怎么治疗开方的。

《黄帝内经》是告诉我们怎样合道健康生活不生病的。

《道德经》是告诉我们如何才能拥有长生久视之道。

为你献上健康养生《道德经》八十一篇的连载。

好好吃饭,好好睡觉。

好好学习,天天向上。

健康生活,民族复兴。

健康养生《道德经》之第十章  抱一无离

原文:

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎。

生之,蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

注解: 

此章中心在于阐明修真养性的要旨。

“载营魄抱一,能无离乎?”

“营魄”指魂魄,实指人身中的元神和元精。

元神属阳,轻清易飞而上行,

元精属阴,重浊易凝而下行。

二者相反而互补。

先天元神本为清静,因后天欲念所扰而散乱不安。

若祛除妄念,清心寡欲,则神自清静,元精也会自安。

“载”是元神元精同载于一车(喻搏入炉鼎之内),含有抱一不离,互为运转之意。

道教丹经《悟真篇》第一首诗云:

先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得金丹不解生。”

这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎,“锻炼精华”,使魂魄合和抱一,聚结成丹。

此可谓“清静真一,不二法门”。

“专气致柔,能婴儿乎?”

“专”是指专一之意。

常人因私欲妄念所扰,心神散乱不能专一,在无意之中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系。

因此,人在炼养时,必须心神专一,调和呼吸,由粗浅到深长,由强硬到柔和,若初生之婴儿。

“涤除玄览,能无疵乎?”

“涤除”是洒扫清除之意。

“玄鉴”是洞观无碍之意。

“疵” 是弊病。

欲修真养性,必须清除心界一切杂念,使先天圆明的体性重现。

《清静经》中说:“常能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清,自然六欲不生。”

又说:“净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。”

皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。

还其人之先天本性,洞观无碍。

“爱民治国,能无为乎?”

“民”此处指人身中之精气。

“国”指大的整个躯体。

爱惜精气,强健身体,必须从自然无为入手。

无为自然心虚,心虚自然神凝,神凝自然气聚。

神凝气聚,自然精气自调,百骸自理,九窍通畅,六腑调泰,五脏清凉,内无忧伤,外无邪侵,身康体壮,精足神旺。

“天门开阖,能为雌乎?”

“天门”指人的心渊性海。

“开阖”指一动一静。

“雌”指柔和清静。

先天性动(开),后天情欲即生。

后天情欲静(阖),先天之性即现。

人生天地之间,必然运心应物。

然而,在举心运念时,不能让情欲障蔽本性,而应以清静无为处之。

《清静经》曰:“真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。”

道教养生要义《吕祖百字碑》云:

“真常须应物,应物要不迷;不迷性自住,性住气自回。”

这些都强调,修真养性的根本在于“守雌”、清静无为

“明白四达,能无知乎?”

心渊纯净,不被情染;

性海圆明,不为物牵。

犹若皓月当空,无处不照,无处不明,此可谓明白四达

生之,蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

萌生万物,养育万物,皆为天地自然之,

天之功也,非人之为也。

不贪天之功,不居自然之为。

见万物欣欣向荣,更不会把万物当成自己的造物而肆意代替万物自己,人为地去主宰它们的生命。

得此道者,是谓玄德。

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