太易先生正解《清静经》（三）—— 分段解四之二

太易先生正解《清静经》（一）—— 题解: 太上老君、清净、经

太易先生正解《清静经》（二）—— 分段解四之一

夫人神好清，而心扰之；

这里的“神”，指先天元神。先天元神具有“必清必静”的特征，是人的自然本性。是以人之内心深处都是喜好真正圆满彻底自然之清静的。这种理想之清静，是亘古不变的存在，犹如烦扰喧熙的万象幻境中永恒的净土，无一切悲欢离合喜乐煎熬，远离生死大患毁坏挫折，甚至超越清浊净秽之分别，是超越二元对立的理想净土；又因先天元神客观可证，更是转眼即达的真实净土，永远对所有人具有不可抗拒的吸引力，只是识与不识、遮藏与表现之区别而已。

先天元神落入具体生命，则变成后天元神，后天元神在不同的内外境遇中，表现出不同的波澜起伏，这就是“识神”。识神，就是文内所说的“心”。

元神与识神，本是一体两面，凡人识神为主，故常常被困“扰”，有生死苦恼，圣人元神主事，故能常清常静，超越生死。

人心好静，而欲牵之。

这句话与上一段同解。需要注意的是，中文里面的“心”是个多义词，既可以指代不生不死的自性，也可以指代有分别对立的后天识神，还可以指代具有灵知灵觉功能的真意。所以道学里面，统一作了规范化表达——将不生不灭之“心”表达为先天元神，为一切生命共用的独一无二之本体；将有分别对立逻辑判断之“心”，表达为“识神”；将具有灵知灵觉功能的“心”，表达为“真意”。文中的“心”，是指先天元神，与上一句的“心”不是同指。

常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。

这里第一个“心”，指后天元神；第二个“心”，指带有欲望的识神。

生命之初，始于未生之前。在虚空窈冥无象而包涵万象的大道母体之中，因过往世之元神记忆的沉淀，一旦有相应之父母交媾行为感召，一念不自持，发为情欲而入胎，这个过程，就是顺行的一觉而动。这种一觉而动的过程，实际上就是元神跌落后天的过程。及至出胎，则是后天之后了，此时情欲又化为七情六欲，并因有身体故还夹杂衣食之欲，种种欲望时时牵扰“我”心。要想达至真正清静之境，舍去遣欲澄心，别无他途。

圣人进一步以道眼“玄览”之，认识到“一觉而动”因欲望而生，欲望更因“一觉而动”之惯性而越发不可遏制，而欲望推动之下的主观行为与客观行为，又转化为元神记忆，影响未来世的命运。所以说，欲望是推动有元神之生命重复命运循环的动力源。这种重复命运循环的规律，就叫“复命”。而一切欲望的核心，都来自情欲。所以说，情欲是复命的最大推手。

这句经文中，“澄“与”遣”用得极妙。澄，有自然之意；遣，有勉强之意。勉强亦归自然，终将归于无为。

自然六欲不生，三毒消灭。

什么是“六欲”?食色睡名利是常人之五欲，更有求生之欲，被掩盖在五欲之下，人所不知。但是我们必须正视这个求生之欲。求生之欲，即求长生之欲，乃是其他五欲的根本，为一切生命所共有——从这点也可以看出，一切生命都在证道路上前行，只是有先后之别而已。

世人往往展现为对外在事业功名的追求，以事业长久的假象，造成生命长久的幻觉，暂时满足了根深蒂固的长生之欲。及至中年渐过，死亡日近，又往往表现为对后代绵延不绝的追求。或自己生育，或逼迫子孙辈生育，这些也都是为了满足自己求长生之欲望。有智慧的修行人则可以转化为对超生了死、涅槃解脱或永生不死的追求。但是，即使是这种对超生了死、涅槃解脱或永生不死的追求，与前面我们说的凡夫对后代绵延不绝的追求相比，也不过还是五十步与一百步的区别。

真正的大圣人，知长生之理，而无求生之欲，故连其他五欲都已然灭尽，自然无贪心、争心、我心这三毒。贪心、争心、我心是道学里的“三毒”。

何谓我心？认后天元神为我；

何谓贪心？既然错认后天元神为我，则需要假借外在假象凸显或维持“后天元神”之“我”的存在；

何谓争心？贪假象而不得，故起竞争之心。

这三种“心”，是蒙蔽先天元神的三大厚障，犹如毒药一般，故称为'三毒'。

解毒之方，还在于转化、升华求生之心。当无求生之心时，自可真正长生——此乃祖祖相传的无为法奥秘，只说与明白人知道。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源（即刚才讲的“求生之心”），有为也是无为。

（未完待续）