梁言相劝（LYXQ20200428）——语言的终极本质是能量，能量的功能是唤醒,唤醒的生命才具有温度和意义。
老子是世界公认的人类最伟大的思想家之一。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
或许更多的人认为，老子作为伟大的思想家，是因为他的思想内容本身。
其实，可能还有另外一个重要的原因，那就是老子的思维方式对人类社会的贡献。
人类的思维方式并不是在“人之初”就先验地形成并植生于大脑之中的，更不是任何时代的个人都在使用相同的思维方式思考问题。
对此，在《YTL人生系列汇报》中我们也曾经交流过，“人与人最本质的差别在于认知”。而稻盛和夫也有一个非常著名的成功公式——人生·工作的结果=思维方式X热情X能力。
人的思维是随人类社会的进步和认知对象的发展而不断演进的。
比较，是最初的也是最基本的思维方式，即使是现代社会，比较也是所有人思维活动的基本形式。你比我美，我比你穷，他家孩子学习更好......
分类，是在比较基础上的进一步思维，是比较的累积和实践经验的总结，是人类素质技能提升的结果。分类扩大了比较，是在比较思想成果基础上的再比较，可以提升总体性的认知。
分类思维形式标志着人类思想的一个新阶段，比较并没有消失，而是在分类的统率下更为广泛，深入地进行着，从而促进了分类的提升。中国古人就以阴和阳，将世界万物和人事做了最高层次的分类。层次越高，越有助于思考本原，思考整体，认识规律。
老子作为一位思想革命者，在思维方式上的创造，就是率先引入归纳，并以归纳的成果进行演绎，重新解释世界万物和人事。
归纳，是在高度分类基础上规定对象一般性本质的思维方式。对于老子及当时的人类而言，归纳是一种全新的思维方式，以归纳突破分类的局限，形成并运用这种思维方式，就是人类智慧的创造和提升。
这就是从另外一个角度看，老子是一名伟大的思想家。
而今天学习的《道德经》第十六章，也体现了归纳思维。
“万物并作，吾以观复”，万物视具体的特殊存在，归纳就是从其特殊的“芸芸”具体现象中探究其根本。“归根曰静”，思维只有达到“守静笃”的状态，才能认知芸芸万物的根本，或者说，认知万物根本时思维必须是“静笃”到“虚极”状态。万物的根本也就是其本原之“命”，只有回复到其命的初始，才能认知贯穿万物存在和运动过程的规律，认知了规律，思想才能明确对象万物的演变趋势，如果不依规律而妄作，势必凶险。
第十六章大名鼎鼎，因为“致虚极，守静笃”。
第十六章极其重要，因为“没身不殆”。
这一章其实也是在讲“修身修心”。
“知常曰明。不知常，妄作，凶。”
如若趋吉避凶，还是需要好好学习一下“道”，即规律。
——注：部分内容摘自刘永佶著《诸子思想》
【滑动查看书籍原文】
致虚极，守静笃1。
万物并作2，吾以观复3。
夫物芸芸4，各归其根。归根5曰『静』，静曰『复命』6。复命曰『常』7，知常曰『明』8。不知『常』，妄作凶。
知『常』容9，容乃公，公乃全10，全乃天11，天乃道，道乃久，没身不殆。
注释
1 虚：形容心灵空明的情况，喻不带成见。致：推致。极、笃：指极点、顶点。致虚极，守静笃：形容心境原来是空明宁静的状态，只因私欲的活动与外界的搅动，而使得心灵闭塞不安，所以必须时时做“致虚”、“守静”的功夫，才能恢复心灵的清明，达到极端的空虚无欲。
2 作：生成活动。
3 复：往复循环。
4 芸芸：形容草木的繁盛。
5 归根：回归本原。
6 复命：复归本原。
7 常：指万物运动变化中的永恒规律。
8 明：万物的运动和变化都依循着循环往复的律则，对于这种律则的认识和了解，叫作“明”。
9 容：宽容，包容。
10 全：周遍。
11 天：指自然的天，或为自然的代称。
译文
致虚和守静的功夫，做到极笃的境地。
万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。
万物纷纷纭纭，各自返回到它的本根。返回本根叫作静，静叫作回归本原。回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律叫作明。不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。
认识常道的人是能包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无所不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危殆。
赏析与点评
“归根”就是要回归到一切存在的根源。根源之处，便是呈虚静的状态。而一切存在的本性，即是虚静的状况，还回到虚静的本性，就是“复命”的思想。《庄子·缮性篇》所提出的“复初”的主张，乃是与“复命”、“复性”同类的概念，和本章关系也很密切。
老子复归的思想，乃就人的内在之主体性、实践性这一方向做回省工作。他们以为人心原本清明透彻，只因智巧嗜欲的活动而受骚乱与蒙蔽，故应舍弃智巧嗜欲的活动而复归于原本清净透明的境地。唐李翱及其承继宋学“复性”说，都承续了这一“复命”的思想。
“致虚极，守静笃”，深藏若虚，“虚而不屈，动而愈出”，“虚”中含藏着创造的因子，呈现“静”定的状态，不急躁，不烦扰，安居泰然。但这“静”也不是一潭死水般完全停滞，而是“静中有动，动中寓静”。“虚静”的生活，蕴含着心灵保持凝聚含藏的状态，唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质，也唯有这种心灵，才能引导出深厚的创造能量。
致虚极，守静笃
《道德经》第十六章中说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”万物都会归根，也都会复生，人的生命也会“复生”吗?而“虚极静笃”的功夫，与“归根复命”又有着怎样的关系呢?我们一般人讲修身，实际上要修心，两个要并重。修心，就是要虚极，要静笃。所以，老子说：致虚极，守静笃。致虚跟守静，这是两个非常重要的功夫。“致虚”，就是我们的心要虚，要虚掉心中的执著。我们心中经常执著，要晴天才好，下雨天就不好了；晚上要热闹才好，安静就很寂寞，这就是执著，而且是盲目执著。不把这些虚掉、就化解不了我们的心病。虚掉我们心中的执著，就叫作“致虚极”。“守静笃”，守静要守到很笃实的程度。这很不容易。安静一分钟可以，两分钟可以，第三分钟就不行了。静是非常不容易的事情，能够使心归静，要花很大的功夫。万物并作，吾以观复。一般人只看到天下万物变化无穷，好像有看不完的纷纭复杂。其实，只要你看到根本，会发现它们都是一样。比如人，一生千变万化、各不相同，最后结果却是一样的。三尺高、三尺宽、六尺长一个棺材，就解决了。既然结果都一样，那么我们就不要看重它。人生是来欣赏过程的，而且要有起伏，才有收获。平平安安、顺顺利利，那叫白活一生。夫物芸芸，各复归其根。不管外界的事物如何繁华、茂盛、复杂、变化多端，最后都会回到根部。有个词叫“根生”，这个“根”，跟“变更”的“更”相通。根生，就是又来一次。如果不能又来一次，就不叫生生不息。那道还有什么作用呢?只要根部存在，就会复发，就会各复其根。人也是一样，身体用完了，灵魂又回去再找一个身体，又来一次，这是非常有可能的。道的作用，就好像根一样，只要根没有烂掉，随时可以复发出来。归根曰静。“归根”，就是要能够静。我们一般人都说，死了就静了，活着就要动。其实不对。有一句话，大家要好好去体会：死在生前方为道。一个人在生的时候就要去想象，自己死的时候会怎么样，这样他的人生会有很大的改变。人在临走的那一刻，手慢慢麻木，嘴巴不能动，眼睛也转不动，一切慢慢僵化的时候，只有脑筋在不停地动，它是在审判自己。基督教讲最后的审判，其实是说人在审判他。用现在的话说，就是人在临终前，会很快速地倒带，把这一生从头到尾放一遍。大家要切记至关重要的一句话：功过不相抵。功过是不能相抵的。现代人很有趣，老讲功过相抵。既然功过相抵，人就会随便犯过失。其实，你撞了人家，再道歉，说对不起，都是不对的。所有的过你都要承受，你打人家一下，人家到时候会以同样的力道打你一下，丝毫不爽。静曰复命。人死了以后，并不像我们所想象的，好像木头坏了，烧掉一样。他的命会重来，所以人在活的时候，就要去想死后会怎么样。现在的人想到死就怕，就是因为对死一无所知，很恐惧，很迷惑。复命日常。生命来之于自然，又回归于自然；生命来之于道，又回归于道。这是常态。知常日明。要明白常道才叫知常，才叫明白人。做人要做一个明明白白的人，实在不容易。不知常，妄作凶。现在的人差不多都是这样，根本不知道什么叫常态，什么叫平常，什么叫恒常，更不用说什么叫知常了。所以，都是妄作、妄求、妄念。最后，自遭其祸，自作自受，怨天尤人又有何用?老子告诉我们，大道是因果循环，报应不爽的。人生在世，不光要活得精彩，还要能够走得安心。这就要求我们约束自己，“依道而行”。那么，怎么样才算是“依道而行”呢?知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。人只要懂得这些道理，终其一生都没有危险。“知常容”，知道常道以后，人才会用虚来容有，才会知道逞一时之快没有意思。人家告诉我什么，其实都是我自己安排的。当然，这一段很难理解。有人骂你，你如果说“你凭什么骂我”，就会很生气。你要明白，这都是你自己安排，让他来骂你的，这样你才会清醒，这才是容得下了。其实会骂你的人是谁?是观世音菩萨。这样，你的心态就完全不一样了。五十岁以后，我发现有人对我板脸，对我讲难听话，我都是“阿弥陀佛!观世音菩萨!只有你才肯这样对待我，别人谁肯呢”，这样我就没事了。但没事不是说不听了，而是要听取这个教训。“容乃公”，“公”，是公正，不是公平。一般人听到公，就想到公平。天下没有公平的事情，同样是一对父母生下来的子女，父母对待他们就是不一样的。照理说，父母是最公平的。现在的人很喜欢讲公平，是自讨苦恼。当你没有私心，当你没有我执的时候，你就知道，他有位子坐，我没有位子坐，是公正的。虽然不公平，但是很公正。若是一定有问题，那也是你自己有问题。“公乃全”。什么叫整全?就是自性。每个人有不同的本性。这就让你想到：大概是我累世所造成的，要不然为什么他嘻嘻哈哈上车了，我却赶不上?为什么他糊里糊涂就有位子坐，而我累得要命，却找不到位子?光看这一段时间，是看不出来的，因为它不全。如果再放大，就可以看到，它根本上是循环往复，周而复始的。找不到开始，也找不到结束。所以，不能凭一段时间来做评断。“全乃天”，当你看得很全面的时候，就会知道，原来天才是最公正的。这个时候，你就进入天人合一的境界了。其实，天就是道的代表。老子专门从天道出发，来告诉我们人应该怎么样去了解天道、配合天道。“道乃久”，道是永恒的。久是告诉我们，人的生命是有限的，我们只有遵道，才能够长久。真的是这样吗?不用急，老子在后面会把这些都交代得很清楚。当然，要把这些道理，跟政治合在一起，才能够全民化、普遍化。如果单独要求一个人，有时候很难。因此，必须要透过政治，才有办法改变这些事情。第十七章老子就把他所发现的，跟政治融在一起，叫作道政合一。这是全世界最好的东西。
——《曾仕强详解道德经：道经》
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