《文心雕龙》卷18论说诗解2论体所以辨正然否义贵圆通注释精约
次及宋岱,郭象锐思,于几神区;王衍裴頠,
交辨之于,有无之域;独步当时,流声后代.
然滞有者,全系形用;而贵无者,专守寂寥.
徒锐偏解,莫诣正理;动极神源,其惟般若,
之绝境乎?东晋群谈,惟玄是务;虽有日新,
多抽前绪.张衡讥世,颇似俳说;孔融孝廉,
但谈嘲戏;曹植辨道,体同书抄.言不持正,
论如其已.原夫论之,为体所以,辨正然否.
穷于有数,究于无形,钻坚求通,钩深取极;
百虑筌蹄,权衡万事.义贵圆通,辞忌枝碎,
必使心与,理合弥缝,莫见其隙;辞共心密,
而使敌人,不知所乘:斯其要也.论如析薪,
贵能破理.斧斤利者,越理横断;辞巧辨者,
反义取通;览文虽巧,检迹知妄.唯君子能,
通天下志,安可曲论?注释为词,解散论体,
杂文虽异,总会是同.若秦延君,之注尧典,
十馀万字;朱文公也,之解尚书,三十万言,
所以乃为,通人恶烦,羞学章句.若毛公之,
训诗经也,孔安国之,传注尚书,郑君释礼,
王弼解易,要约明畅,可为式矣.大道至简.
【原文】全文2
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
【原文分段释解】2
次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58；动极神源59，其般若之绝境乎60！逮江左群谈61，惟玄是务，虽有日新，而多抽前绪矣62。至如张衡《讥世》63，韵似俳说64；孔融《孝廉》65，但谈嘲戏；曹植《辨道》66，体同书抄。言不持正，论如其已67。
【译文】
再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家。但坚持“有”的人，完全拘泥于形体的作用；注重“无”的人，又死守着无声无形的虚无之说。他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点，大概就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界了吧。到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了。这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续。至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》，只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，就和抄书相同了。言论不保持正道，这样的论著还不如不写。
〔注释〕
52 宋岱（dài代）：晋人，曾任荆州刺史。《隋书·经籍志》载，他有《周易论》一卷，今不存。郭象：字子玄，西晋学者。有《庄子注》，今存。但有人认为其中用了向秀注《庄子》的一些意见。
53 几神：几微精妙。
54 夷甫：王衍的字，西晋文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晋思想家。
55 有无：裴頠有《崇有论》（载《晋书·裴頠传》），认为“无”不能生“有”，“无”只能在“有”的条件下起作用，反对当时盛行的“贵无”论。
56 滞：凝滞。
57 寂寥：《老子》：“寂兮寥兮。”魏源《老子本义》第二十一篇：“寂兮，无声；寥兮，无形也。”
58 诣：到达。
59 动极：探究到底。神源，深奥之理的极点。
60 般（bō波）若：佛教术语，一般译为“智慧”，但指用以领会佛教唯心主义“道体”的精神力量。晋代佛徒僧肇的《般若无知论》，反复强调“实而不有，虚而不实”、“非有非无，非实非虚”、“用即寂，寂即用”等（见《全晋文》卷一六四）；刘勰既反对“崇有”，也反对“贵无”，正是从这种唯心主义的佛教观点出发。绝境：即晋僧慧远在《沙门不敬王者论》中说的“冥神绝境”（见《全晋文》卷一六一），指无思无欲，无所爱惜的一种思想境界。
61 逮（dài代）：到，及。江左：长江下游一带，这里指东晋。
62 前绪：前代余绪。绪：端绪。
63 张衡：字平子，东汉著名科学家、文学家。《讥世》：张衡的《讥世论》，今不存。
64 韵：风韵，这里指风格。俳（pái排）：嘲戏。
65 孔融：字文举，汉末作家。《孝廉》：孔融的《孝廉论》今不存。
66 曹植：字子建，三国时魏国文学家。《辨道》：曹植有《辨道论》，见《续古文苑》卷九。
67 已：止。
【原文】2
原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数1，追于无形2，迹坚求通3，钩深取极4；乃百虑之筌蹄5，万事之权衡也6。故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见其隙7；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪8，贵能破理9：斤利者10，越理而横断；辞辨者11，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲论哉？若夫注释为词，解散论体，杂文虽异14，总会是同15。若秦延君之注“尧典”16，十余万字17；朱普之解《尚书》18，三十万言19。所以通人恶烦20，羞学章句21。若毛公之训《诗》22，安国之传《书》23，郑君之释《礼》24，王弼之解《易》，要约明畅25，可为式矣26。
【译文】
考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？
至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注《尚书·尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学了。如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了。
〔注释〕
1 穷：尽，极力。有数：和下句“无形”相对，指具体的、有形的。《礼记·表记》：“仁有数，义有长短小大。”疏：“仁有数者，行仁之道有度数多少也。……言仁有数，则义亦有数；义有长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也。”
2 无形：指抽象的。
3 迹坚：《太平御览》卷五九五作“钻坚”，译文据“钻坚”，即攻坚之意。
4 钩深：《周易·系辞上》中有“钩深致远”的说法，疏曰：“物在深处，能钩取之。”钩：取。
5 筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕鱼的竹笼。蹄：捕兔的器具。
6 权衡：衡量，评价。权：秤锤。衡：秤杆。
7 弥缝：补合，这里指论述组织严密。隙：孔穴，漏洞。
8 析：破木。薪：木柴。
9 理：指木柴的纹理。
10 斤：斧子。
11 辨：同“辩”，指巧于言辞。
12 检迹：考察实际。如：《太平御览》卷五九五作“知”，译文据“知”字。
13 “唯君子”句：这是借用《周易·同人》中的彖（tuàn团去）辞：“唯君子为能通天下之志。”孔颖达疏：“唯君子之人于同（团聚）人之时，能以正道能达天下之志。”刘勰借指论者应以正当的道理说服天下的人。
14 杂：碎杂，指注释文字不是一个整体。
15 总会是同：刘勰认为分散零碎的注释文字，会总起来也和论文相同。
16 秦延君：名恭，西汉学者。尧典：《尚书》中有《尧典》篇，这里是指作为篇名的“尧典”二字。
17 十余万字：汉代桓谭在《新论》中说：“秦近（“延”字之误）君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言。”（见《汉书·艺文志》注引）
18 朱普：字公文，西汉学者。
19 三十万言：《后汉书·桓郁传》中说，桓荣（郁父）所受朱普对《尚书》的解说是四十万言。
20 通人：通达古今的学者。
21 章句：解释经典的章节句读。
22 毛公：指毛亨，西汉学者，相传他曾注解《诗经》。训：解释文字意义。《诗》：指《诗经》。
23 安国：指孔安国，字子国，西汉学者。曾给《尚书》作注。不过刘勰所看到的孔传《尚书》是后人伪托的。《书》：指《尚书》。
24 郑君：指郑玄，字康成，东汉经学家。《礼》：这里指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
25 要约：简练。
26 式：法式，模范。