素说《论语》：阳货篇（六）
17.06 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
二、释 解
子张向老师请教如何行仁道。老师说：“能够实实在在推行五德于天下，就是行仁道了。” 子张问：“请问五德是什么？”老师说：“五德是：恭敬，宽容，信实，勤敏，惠爱。恭以持己之德，让在下的人自然尊仰于我而不会侮慢于我；宽以容众之德，让在下的人自然心悦诚服于我而使众心归服于我；言笃信实之德，让人自然信任无疑而能尽责于我。行事敏勤之德，让所为自然能够顺时应势而有功绩成就。施恩惠民之德，自然能让人效力于我而为我所用。”
三、释 字
宽（寬）
《说文》：寬：屋宽大也。从宀萈声。
《約注》：宽：段玉裁曰：“《广韵》云：'裕也，缓也。’其引申之义也。古文假完字为之。”舜徽按：宽之言康也空也，物空虚则见其大矣。宽字从宀，故训屋宽大。古文以完为宽者，喉牙本无分也。上文完篆下云：古文以为宽字。
《广韵》：宽：爱也，裕也，缓也。
汉字“宽”从宀萈声，“萈”本指一种细角山羊，字形像细角山羊之形，上部像双角，中部“目”像头，下部像腿和尾巴。本义指屋宽敞，引申指广阔、宽厚、饶恕、放宽、舒缓、富裕等义。
四、素 说
前一章通过“公山弗扰以费畔，召，子欲往”的记述，让人们从老师的“如有用我者，吾其为东周乎”回答中，体悟把握君子的领引启迪而唤醒天性良知的责任担当，理解把握“唯上知与下愚不移”的唤醒混沌不明沉沦的天性良知的道义责任。本章通过“子张问仁于孔子”，老师的“能行五者于天下，为仁矣”的教导，让人们把握从政君子致力于仁德之政的伦常日用五点之要，并从“恭以持己、宽以容众、言笃信实、行事敏勤、施恩惠民”五德之要中，体悟仁之体用的流畅周遍。
子张向老师请教如何行仁道。老师说：“能够实实在在推行五德于天下，就是行仁道了。” 子张问：“请问五德是什么？”老师说：“五德是：恭敬，宽容，信实，勤敏，惠爱。恭以持己之德，让在下的人自然尊仰于我而不会侮慢于我；宽以容众之德，让在下的人自然心悦诚服于我而使众心归服于我；言笃信实之德，让人自然信任无疑而能尽责于我。行事敏勤之德，让所为自然能够顺时应势而有功绩成就。施恩惠民之德，自然能让人效力于我而为我所用。”
本章需要注意的是“子张问仁于孔子，孔子曰”。许多释解者都提出这种对门人之问称“问于孔子”，与《论语》的文体“子张问仁，子曰”是不相合的，因而怀疑本章是篡入或编者的粗心疏漏。钱穆在《论语新解》中解说：“本章颇多可疑。《论语》记孔子与君大夫问答始称孔子，对弟子问只称子，此处对子张问亦称孔子曰，后人疑是依《齐论》，亦无的据。又此章孔子答语乃似答问政，与答问仁不类。或说此乃问仁政，然亦不当单云问仁。又孔子答子张，《论语》所载共十一条，多欲其鞭辟近里，慎于言行，而此章语不然。孔子以天下告者，颜渊问仁章以外惟此，或疑以为因子张之才大，岂其然乎？或说：就文体言，此章与六言六蔽五美四恶之类皆与其他各章不相似。且子张乃孔子弟子，称问即可，而此章及《尧曰》篇子张问政皆称问孔子，更为失体。或编者采之他书，未加审正耶。” 考定州简本，文本为“子张问仁于子，子曰”，与《论语》的通用文体“子张问仁，子曰”格式有异。细考推敲，《论语》编者不可能粗心，既然这样，必有原因。在《论语》中，“××（弟子）问×，子曰”的格式中，通常都是孔子回答的是“道问学”的格物穷理的教导，或者是“尊德性”的存心养性的教导。而本章子张所问，是具体行政中的行仁，不是心体中的“知仁、识仁和求仁”，而是“仁”在实践中的所用。孔子所答也是告之以行，言用而不言体的。在这样的问答中，子张所问言说的身份，明显是有位君子的身份，问题也是有位必须把握的问题。对此，《论语》编者使用了“子张问仁于孔子，孔子曰”的特殊文体格式。其实钱穆已经体悟把握到了这点，只是没有觉察到《论语》编者的刻意用心。唐文治在《论语大义》中说：“此章子张盖问政治中之行仁，非欲于心体中求仁，是以夫子告之以行，言用而不言体也。然用必本于体，故子张请问其目，夫子即以恭、宽、信、敏、惠告之，出于心理中之敬与爱也。'敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之’，故推其效至不侮、得众、人任、有功、使人，犹答仲弓之问仁，推其效至于'在邦无怨，在家无怨’也。”