《世界哲学源流史》基督教经院哲学之十一：异教与异端

基督教经院哲学之十一：异教与异端

反对基督教教会的" 异端" 运动并不开始于西欧中世纪。早在罗马帝国危机时期，在基督教实现其国教化的过程中，就出现许多不肯屈从的教派和集团。有些人组成了与基督教国家教会相抗衡的独立教派。他们反对基督教同罗马帝国当局合流，要求恢复某些早期基督教的主张，反对诸如" 三位一体" 等正在形成中的基督教官方神学教条和教义。他们甚至多次发动武装起义，反抗罗马帝国当局的残酷迫害。在这些教派中较有影响的是多纳特派、阿哥尼斯特派等。在中世纪，反对基督教会的" 异端" 、" 异教" 运动十分活跃，其中最为突出的是发生在12至13世纪之间的阿比尔派运动和以约翰.艾克哈特为代表的神秘主义思潮。

1.阿尔比派异教运动　　

阿尔比派异教运动以其主要根据地法国南部的阿尔比城而得名，12至13世纪流行于法国南部和意大利北部。阿尔比派是由巴尔干的卡塔尔派(即" 清洁派"传播到法意等地发展而成的）。在理论上，他们提出存在着两个造物主：上帝和恶魔，上帝创造了清洁的精神世界，恶魔创造了罪恶的物质世界。　　他们公开指斥天主教会及其主教、神父都是由恶魔造出来的。他们反对天主教的浮华繁琐仪式和教阶制度，反对教会的奢侈生活，主张恢复早期基督教的简朴的教会组织。他们斥责天主教正统神学理论为" 骗人的谎话"。他们还严厉谴责天主教会搜刮人民膏血，聚敛财富。阿尔比派运动在当时产生了巨大的影响，教皇英诺森三世于1209年组织十字军进行讨伐，经过20年的血腥战争，才将阿尔比派镇压下去。

2.艾克哈特和神秘主义异端思潮　　

在中世纪反基督教教会的思想战线上，除了" 异教" 运动外，还有一些神秘主义的异端派别与之呼应。有些神秘主义神学家的倾向性比起唯名论者更加激进些，虽然他们的表现形态在某些方面比唯名论者更神秘化。不少神秘主义者本人还是高级僧侣，但他们大都不是占统治地位的官方神学家，比较频繁地接触普通人，对天主教会产生不满。著名的神秘主义者艾克哈特就是最典型最有影响的人物。　　艾克哈特(1260-1327)出生于德国图宾根的一个骑士家庭。青年时期加入多米尼克修会，曾担任过副主教等职。最后在巴黎和科隆担任神学教授。由于他的神秘主义异端思想，晚年受到教会迫害，死于狱中。　　

艾克哈特的学术活动是在经院哲学繁荣阶段的影响下开始的。阿尔伯特、托马斯师徒建立了哲学和神学的亲密联盟，不仅使哲学由于附属于神学而套上了枷索，而且也把神学束缚在本质上是世俗学问的亚里多德哲学上。　　

如何把信仰和理性二者分离开来，就成为晚期经院哲学家的主旨。在这方面，艾克哈特的神秘主义和邓斯.司各脱、威廉.奥卡姆等人是一致的。

①上帝和三位一体

艾克哈特继承了新柏拉图主义的否定神学，认为我们只能说上帝不是什么，而不能说他是什么。上帝超越一切理解之上。我们加给上帝的一切宾语都是不适宜的。上帝是绝对者，是一，是彼岸。艾克哈特称这个彼岸的上帝为" 神性" 或" 非产生的自然" ，以区别于一般所说的" 上帝" ——" 被产生的自然"。这个" 原初神性" 是超越的存在和超本质的无，是虚无的深渊。为了启示自己，" 神性" 必须" 承认自己" ，" 倾诉出永恒之言" (道）。这样，从原始的神性中产生了三位神。神本身就是认识，神性分出了主客体。圣父是主体，他用来倾诉出自己的永恒之言则是客体，即圣子。联结圣父与圣子的爱就是圣灵。

这样，艾克哈特在基督教三位一体的上帝之上又增加了一个本身是无的"原初神性" ，三位一体的上帝成为神性的第一次流溢。和产生圣子一样，上帝还借永恒之言" 倾诉" 出一切创造物。上帝认识到在自身预备的一切创造物的理念，从而创造了万物，上帝的认识就是创造。一切都从上帝那里获得自己的本质。因此，上帝在一切之中，一切在上帝之中。一切都来自上帝，又都回归于上帝。上帝无处不在，又不在任何地方。和厄里根纳的泛神论相比，艾克哈特显然又前进了一步。

②灵魂的三位一体

在上帝的造物中，最好的，最完善的是人的灵魂。这不仅因为人的灵魂是上帝按照自己的形象创造的，而且还因为所有创造物只有通过人才能回归上帝。如同上帝是三位一体一样，灵魂也是由三种力量构成的，这就是记忆、理性、意志。记忆是一种保存的能力，它把其它能力交付给它的东西保存起来；理性是理解的能力，当理性的对象是上帝时，其它能力都必须协助它；意志则根据其意愿来提供和禁止一切。

艾克哈特继承托马斯.阿奎那的思想，强调了理性的优先地位。理性的高贵在于把握我们当下不能触及的事物，而意志的高贵则在于自为地把握所有事物，特别是在理性束手无策的地方。但意志的力量需要其它力量尤其是信仰的扶助。而信仰又归根结底来源于认识。认识指的就是对意志的认识。看来，艾克哈特在强调理性优越地位的同时，对意志也做了一定的肯定。　　如同三位一体的上帝来源于" 神性" 一样，三位一体的灵魂也来源于一种高于它的三种力量的东西，艾克哈特称之为" 神的火花"。因而，上帝是灵魂的生命，灵魂的存在就在于分有上帝的光。灵魂的火花使人永远朝向上帝。

③神人合一

艾克哈特哲学的最高理想就是灵魂返回到上帝，与上帝合一。他认为，实现这种合一，不能通过对上帝创造物的认识来达到，也不能通过启示或教会的帮助，甚至也不用诵读圣经。上帝就在人的灵魂之中。只要灵魂弃绝了罪恶，弃绝了世俗的东西，弃绝了自我，就能在最纯净的出神状态中，在灵魂的闪光中直接认识到上帝，达到对上帝的无限信仰和爱。灵魂一旦直观到永恒之光，就获得了永生。人就成为上帝，和上帝永恒同在。所有的创造物也都在人的本质中放弃自己的本质，改换自己的名称，由人的本质而获得荣耀和高贵，从而返回到本原——上帝。　

　艾克哈特的神秘主义泛神论否定了人格化的上帝的至高无上，他所主张的"上帝在万物之中，万物在上帝之中" 的思想深深地影响了库萨的尼古拉和布鲁诺；他把存在与认识看作是一回事，认为认识就是世界万物从上帝中产生又复归于上帝的过程的思想，成为黑格尔建立自己体系的基本原则；他否定教会作为上帝同人世间的中介，把对上帝的认识寄托于个人的神秘直观，给德国宗教改革的首领以很大的启发。所有这些，都使他成为哲学史上的重要人物。　　

从教父哲学的兴起，到经院哲学的解体，基督教哲学经历了10多个世纪的历程。早期基督教贬斥理性，但为了建立神学体系，争取信徒又不得不利用哲学的词句、形式乃至内容。理性的引入破坏了信仰的" 纯洁" ，威胁着信仰的生存。由于企图用理性来保证信仰，从而在根本上承认了理性的优势。晚期经院学者主张理性不能保证信仰，企图纯洁信仰，但信仰和理性的分离又削弱了信仰，动摇了经院哲学的立身之本，最终造成了信仰的崩溃和理性的解放。　　

尽管基督教哲学在本质上是为信仰服务的，但它毕竟是理性的活动，它还是以曲折的、艰难的方式延续了人类理性思维的传统，在神学的框架下研究了无限与有限、绝对与相对、一般与个别等一系列哲学问题，深化了人们的认识，填补了西方哲学发展史上的一段空白。无论这些哲学家们的主观本意如何，人类智慧的宝库无疑包含了他们的贡献。