《艮》
艮（K）
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》》曰：不拯其随，未退听也。
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
六四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
注释：
53 风山渐
《序卦传》曰：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”为卦《艮》下《巽》上，《巽》为风，为木，《艮》为山，风善入，木易长，有进之象；山则止而不动，欲进而为山所止，是以其进不速也。《正义》曰，“凡物有变移，徐而不速谓之渐”，此卦之所以名《渐》也。
渐［62］：女归吉，利贞。
《渐》反为《归妹》，其象同取于女，《归妹》之少女，以悦而归，不如《渐》之长女，以顺而归也。以顺而归，则媒妁言之，父母命之，及长而字，则渐而来，得其正也，故曰“女归吉”。《艮》男《兑》女，其卦曰《咸》，以男娶女也，故先戒以“利贞”，而后曰“娶女吉”；《渐》以《艮》男《巽》女，以女归男也，故先曰“女归吉”，而后告以“利贞”。
《彖传》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
渐者，循序而进，以渐进也。卦体三阴三阳，皆从《乾》《坤》来。《乾》父《坤》母，《乾》三索成《艮》，为少男，《坤》一索成《巽》，为长女，故象取“女归”。女嫁曰归。女子之嫁也，及时而字，纳礼而往，《渐》之义也。盖女归之吉，谓得其渐之进也；女正位乎内，男正位乎外，女进而得位，必得其正矣。女以夫为家，故谓之归，母之嫁女，则谓之往。“进得位”，故“往有功也”。《渐》与《蛊》上下易体，《蛊》之九二，进而为《渐》之九五，是为“得位”；九居五，位爻皆正，是为“进以正”。夫妇为王化之原，正家正国，皆基于此，故极其功效，“可以正邦也”。“刚得中”，谓九五也。“止而巽，动不穷”，此合二体而言，以止为体，以顺为用，本《艮》之笃实，动而为《巽》之利市，故曰“动不穷也”。
以此卦拟人事，卦名曰《渐》，卦义在进。天下事无不贵进，而进要不贵迅速，而贵舒缓，舒缓之谓渐也。自世好急功，而《渐》之道失矣，惟于“女归”，则犹存其《渐》之旨焉，故爻象独取“女归”。男女为人伦之始，是人事之至要也。按《屯》二曰“女子贞不字，十年乃字”；《归妹》四曰“归有时”，五曰“位在中”；《家人》《彖传》曰“正家而天下定”。凡《易》之言婚嫁，多以得时为正，得位为中，由兹而往，足以成内助之功，即足开治国之基。诸卦分言之，而独以渐则合言之，以《渐》九五之吉，为刚而得中也。为卦《艮》以止，《巽》以动，知止而进，其进有序，其用不穷，所谓正一身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正天下，道不外是焉。是皆有渐进而渐广之用也。
以此卦拟国家，卦象专取“女归”，六爻亦皆言男女配合之礼，殊于国家无关，而《彖传》则曰“进以正，可以正邦也”，则知正国之道，基于正家矣。《诗》云“刑于寡妻，以御于家邦”，此之谓也。渐者，为言徐而不速，为政而曰勿欲速，亦取夫《渐》之义也。国家之事，循序而进，教化之行，日进有功。圣天子正位凝命，刚而得中，内而宫闱，外而邦国，罔不本身出治。诗《樛木》、《芣莒》之篇，知王化之行，皆本诸后妃贞静之德，由近及远，渐推渐广，汝濆江汉之间，无不风行俗美，盖其渐积而来者，有由矣。虽《彖》辞首言“女归”，而由齐家以及治国，道本无二致也。“止而巽，动不穷”者，就《艮》《巽》而括言之，则《艮》为社稷，《巽》为诰命，皆可见其动之不穷也，夫岂第为女子于归言哉！惟在读《易》者玩索而得之。
通观此卦，卦本《乾》《坤》三四往来，阴进而止乎四，九居五而得中，上六以阴居阴，各得其所。爻与《家人》同，而其所异者，初爻九六之别耳，故渐在家则内外顺，在国则上下安。《彖》《象》取“女”，爻象取“鸿”，其卦为《艮》男《巽》女，迨吉于归。《诗》云“弋凫与雁”，是婚礼用雁之证也。雁之飞识时，女之归待聘，《渐》之义也。然鸿飞有序，知长幼之礼，其群有偶，厚夫妇之别，其来有候，适寒暑之期，是物之进而能渐者，莫如鸿焉，是以六爻之象，其始栖息甚近，其终飞翔甚远。初言“干”，象其进之始；二言“磐”，象其进之安；三言“陆”，则非所安；四言“木”，则始危而终安；五言“陵”，则升天位之高；上言“陆”，则出于人位之外。而初之不得所安，无应而不能进也；三之不得所安，无德而不能进也；四乘刚有德，可安也；上九过高，其德犹可则也；二五以中正相应，是以独得其吉也。卦画皆以奇先偶，象鸿飞有序；下卦以一奇率二偶，上卦以一偶随二奇，象鸿飞大者先小者随。阳大阴小，长幼之节，倡随之礼，夫妇之道也。六爻皆言渐，自初至上各有次序，实与《彖》辞渐进之义，足以相发明矣。
《大彖》曰；山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，以木在山，为得其所，犹女子以归为得所。君子法此象，观木之由渐而长，非一时所可成，即知俗之由渐而善，非一旦所能化。要必先居德以为表率，使之渐仁摩义，而风俗自善。古称缺妻之贤，孟光之德，足以化俗，况士君子之躬居贤德者乎？其化民成俗，固有日进而日善者也。全卦皆取《巽》女，而《象》独称“君子”，盖《艮》为贤人，故曰“君子居贤德”。要知君子与淑女，足为配偶，其德同，其化亦同也。“善俗”，王肃本作风俗，“居贤德”，《本义》云“贤字衍”。
【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问营商：山藏货财，木能生发，且《巽》为商，利市三倍，得此卦象，自必能逐渐得利也。
○ 问功名：足膺贤才之选。
○ 问战征：防三军前进，在深山茂林之处，有敌兵埋伏。
○ 问婚姻：必是贤德淑女，是以“君子好逑”。
○ 问家宅：必是德门仁里，君子居之。
○ 问疾病：是木克土之症，宜安居调养。
○ 问六甲：望前生者男，望后生者女。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
《彖传》曰：小子之厉，义无咎也。
鸿，水禽，来往有时，群飞有序。相传汉土婚礼用雁，取其飞行不乱，失偶不再，有女贞之象。大曰鸿，小曰雁，鸿与雁一也。《彖》曰“女归”，故六爻皆取喻于鸿。“干”，水湄，鸿渐干而得所栖，犹女适人而得所托。但《艮》为少男，故称“小子”，《巽》为长女，一长一少，年齿相悬，未免于归愆期，或有不测之变，是为“小于厉”也。《说卦》“成言乎艮”，有言，为有成言也。女子许嫁，惟凭媒妁之言，既有其言，不得以有变而渝，故曰“有言无咎”。初应在上，初与上爻，高下悬殊，即可见夫妇年齿，长幼亦悬殊。女能待年不乱，守礼无失，无所为厉，复有何咎？《彖传》以“义无咎”释之，盖谓义在则然，咎自无焉。
【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问战征：屯军江干，防有危厉，幸有谍言来告，得以免咎。
○ 问营商：货物交易，防有小人从中作难，因约言早成，得以无害。
○ 问功名：鸿运亨通，初虽在下，自有渐进之象。
○ 问婚姻：女长男少，妁言既定，当以待年而嫁，无咎也。
○ 问家宅：此宅临水，防小人有疾厄，然无大咎。
○ 问疾病：不利小人，大人无咎。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来请占事业成否，筮得《渐》之《家人》。
断曰：《渐》者，渐而进也，《渐》在初爻，为进步之初基也。“干”，水涯，亦低下之处。君占事业，得《渐》初爻，知君此业，必是初次开办，如秋雁初来，尚在江干飞集，未得远翔。凡事业初创，未免有小人出而阻扰，务要把定初志，不改成言，是得无咎。然在初爻，其进犹微，必得四年后，行到上爻，则得其应援，必可大获利益也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象传》曰：不拯其随，未退听也。
“腓”，《本义》释为足肚，《正字通》云，胫后肉腓也。腓上于趾，故二象之。《咸》之二曰“咸其腓”，《咸》主夫感；《艮》二曰“艮其腓”，《艮》主夫止，止则安止不动矣。然趾与腓，皆为动体，本不欲止也，所欲止者心也。心欲止，则趾不能不止；趾既止，而腓亦随之，是腓固随趾为动止者也。“拯”，援也，“不拯其随”者，谓三“限”在上，不肯俯听，趾腓相随而动，故二之心有“不快”也。《象传》曰，“未退听也”，谓既不能拯其动，又不能退而听命，以从其止，是以“其心不快”矣。
【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问战征：止，不进也，坚守不动，又无外援，是以戚戚也。
○ 问营商：货物止而不售，甚为可忧。
○ 问功名：不得寸进，又苦无大力之援。
○ 问疾病：“腓”，病也，《诗》云“百卉具腓”，为秋风所虐也。此病亦必是秋症，恐非药力所能救援也。甚为可忧。
○ 问婚姻：腓亦为避，宜避绝之。
○ 问六甲：生女。
【例】 应友人石坂氏之请，为占矿山事，筮得《艮》之《蛊》。
断曰：《艮》为山，腓在山足之上，《彖》曰“艮其背”，背身后也，爻之取象，皆在背后。为占矿山，而得此爻，知矿山之穴，宜在山背。初为趾，二为腓，腓上于趾，知其穴又在股之下，足之上也。“艮，止也”，论其事，谓停止。在趾与腓本喜动，不喜止，曰止，其心必为之不快矣。今必倡始，议将停止，随从者亦无力拯救，固宜作退步为是。必待五爻“悔亡”，得其辅助，可复与也。以爻计之，当在三年之后。
【例】 明治二十七年冬至，占战后形势，筮得《艮》之《蛊》，呈之内阁总理大臣。
断曰，卦体取诸山，卦象取诸身，身本动也，山则止而不动；卦又于身之中取诸背，背无所见，背亦不动也。卦与《震》反，《震》动而《艮》止，所谓动极而止者也。今占战后形势，得《艮》二爻，初为趾，二为腓，腓进于趾，腓能屈能伸，其动尤甚，其力较强，论战后形势，固较昔而尤强也。战后得此巨数偿金，在从征军士，皆自夸威武之力，每每藐视文官。至在朝大臣，总计全局，当以此金拓张军备，是为首要，而不能随从军士之心，其心未免不快也。且《序卦》曰，“艮者，止也”，谓大战之后，宜休养，不宜躁动，古称止戈曰武，此其征也。武士之心，固好动，不好静，止而不动，致多郁郁不乐，亦情所必有。观腓之动，凡腓自动，心为之也；在武士之动，亦非武士所能自主，朝廷为之也：是在朝廷静镇之耳。
九三：艮其限，列其夤［61］，厉，薰心。
《象传》曰：艮其限，危薰心也。
“限”者，门限，为内外之界限。三处内外之间，横亘一画，故象限。“列”，分解也，虞氏作裂。“夤”，通作
；马云“夹脊肉”。按《咸》五曰“脢”，《易传》谓“在脊曰脢”，郑云，“脢，脊肉”，是夤与脢，字异而义同也。“薰”，通作熏，灼也。三之《艮》限，为隔绝一身上下，使不相通，则将分心背而为二，一若门限之隔绝内外，此释氏所谓“降伏其心”是也。以强伏其心，心者，火也，心火上灼，烛烛炎炎，薰灼于方寸之中，不可扑灭，则其心危矣，《诗》云“忧心如薰”，此之谓也。岂知心本虚灵，感而遂通，《咸》之“咸其脢”，与《艮》之“艮其限”，一感一止，初无二致，《彖传》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时”，一任心之自然，而未可以隔绝为止者。隔绝为止，是欲定其心，乃适以危其心，心岂可以强制者哉！夫人一身脉络血气，上下前后，必周流贯通，无所阻隔，而此心自觉泰然，否则上不降，下不升，则脉络不通，血肉分裂，心其能得安乎？故曰“厉”。“薰心”，《象传》易“厉”曰“危”，盖危较厉，为更可惧也。 【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问战征：两军相对，各争疆界，安得划界自守乎？自守者危矣。
○ 问营商：货物务在流通，乃可获利，况今万国通商，输入输出，互相交易，若闭关自限，必穷之道也，可危甚矣。
○ 问功名：专守一艺者，必非大器。
○ 问家宅：治家之道，内外出入，固宜严谨，但不宜隔绝，隔绝则财用不通，而家道危矣。
○ 问婚姻：婚姻之道，本由天合，若苟守门户，不能成两姓之欢。
○ 问疾病：必是隔症，上下不交，血脉不通，病势可危。
○ 问讼事：是上下之情不达，曲直难分。
○ 问六甲：生女，防难产。
【例】 某氏来请占某贵显气运，筮得《艮》之《剥》。
断曰：爻象为血脉不通，心背分裂，势颇可危。今贵下占气运，而得此爻，知贵下于政府内外，情好或多不协。其所由来，在于位置自高，不屑与人往来，遂至势分隔绝，情意不通，其势几成孤立，虽有才智，无所展布，此身危矣。爻辞所云“艮其限，裂其夤，厉，薰心”，其象如是，贵下宜旁求诸《咸》。《咸》五曰“咸其脢”，斯无悔矣。
六四：艮其身，无咎。
《象传》曰：艮其身，止诸躬也。
“身”者，总括全体而言，分言之，则一身亦有上下之别。六四居下卦之上，上卦之下，当心之位，在一身之中也。爻得柔正，上比六五，为能“止其所止”，洁身自好，虽不能兼善天下，亦可以独善其身，较之内卦三爻，为稍胜也。但以阴居阴，不堪有为，只能以身为天下模范而已，故曰“艮其身，无咎”。三爻言心，四爻言身，心虚而身实，期人含虚而践实，斯不坠入释氏虚无之弊。《象传》以“止诸躬”释之，躬，犹身也。是以身止心，即《大象》所谓“思不出其位”也。
【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问战征：难望进取，但于我身无所伤败，咎复何有？
○ 问营商：只能保本。
○ 问功名：无得无失。
○ 问家宅：安居无咎。
○ 问婚姻：平平。
○ 问疾病：是带病延年之症。
○ 问失物：即在身上寻之。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十年，占某贵显气运，筮得《艮》之《旅》。
断曰：四爻介上下之交，当心之位，心内而身外，曰“艮其身”，是兼身心而言也。然《艮》主夫止，止则无所作为，是不足以见功，但求无咎而已。今贵下占气运，得《艮》四爻，爻曰“艮其身”，有保身安命之象。四爻比近尊位，知贵下爵位已显，为宜谨守职分，夙夜弗懈，以保全一身声名禄位，安享此太平之福，复有何咎？《大象》所谓“君子以思不出其位”，惟贵下有焉。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象传》曰：艮其辅，以中正也。
五居外卦之中，二偶分列，有辅之象。按《咸》上曰，“辅，腾口悦也”，是辅所以出言；“艮其辅”，斯言无失言矣。君子之道，寡言则寡悔。“艮其辅”者，固非止其辅而不言也，惟在时然后言耳。时然后言，则言有其序，可以默则默，可以语则语，语默不失其时，故“悔亡”。《象传》以“中正”释之，“艮其辅”，谓上得其中正，是以“言有序”而“无悔”也。
【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问战征：行军之际，最忌谣言妄作，惑乱军心，“艮其辅”使不妄言，斯号令严明，所向无敌矣。
○ 问营商：商情犹如军情，消息不容漏泄，“艮其辅”，则言得其要矣。
○ 问功名：巧言必黜，昌言则拜，言得中正，立谈可取卿相也。
○ 问家宅：此宅位得中正，居之无悔。
○ 问婚姻：媒妁之言，每多虚诞，听者宜慎。
○ 问疾病：必是牙关紧闭，口不出声，得能发声，病乃可治。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十四年十一月，贵族院议员日野西公、善神道总裁稻叶正邦来访，曰：今春恶疫流行，三条相国以下二三元老，遽而薨逝，实国家之不幸也。寻又有大津之暴举，浓尾之震灾，以及伊势神宫庭燎无风启灭。此皆意外凶变，自古罕闻，而适于今年叠见之。所谓国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，此其兆也，能不惧乎？今议会开设在近，是为上下臣民，最所注意，请君一卜，以见议院之兴败。余曰：仆昨年十二月既占之矣，以爻辞上呈松方总理、土方宫内二公，卦爻遇《艮》之《渐》。
断曰：《大象》曰“兼山”，为两山兼峙，阻绝往来，有上下不通之象。今占众议院，得《艮》五爻，爻辞曰“艮其辅”，是止众议之辅，使不得以无稽之言妄干上听；曰“言有序，”谓议者所言，当必秩秩有序，斯可听纳。爻象若预知此番众议，必多出言不逊，好与政府为难，卒至奉敕解散，亦势所必有也。即使众议言皆有序，亦但曰“无悔”而已，未足以见功也。众议院之兆如此。
两公听之大感，至十二月，众议院果奉诏敕解散。
上九：敦艮，吉。
《象传》曰：敦艮之吉，以厚终也。
上居《艮》之终，即止之终也。“敦”，加厚也，所谓泰山不让土壤，故能成其高，即敦厚之谓也。上能以敦厚自止，是以获吉。《艮》六爻，惟上言吉，盖《艮》之为道，上爻足以尽之。上能坚守此心，知其所止，是以厚重如山，不可动摇，吉莫大焉。《象传》以“厚终”释之，谓止以敦而乃安，敦以终而弥厚，是《艮》之所“成终”者，在此厚，而所以“成始”者，亦即在此厚也。
【占】
○ 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。
○ 问战征：地位至上已极，要在兵力加厚，无不获吉。
○ 问营商：是上手生意，价高物美，获利必厚。
○ 问功名：必应上选，吉。
○ 问家宅：必是世代忠厚之家，吉。
○ 问婚姻：吉。
○ 问疾病：素体厚实，不药有喜。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十七年三月，某贵显来，请占气运，筮得《艮》之《谦》。
断曰：上处重《艮》之极，即为兼山之上，山以厚重为体，山愈高则愈厚，故全卦之义，归成于上，而上乃独得其吉，即可见晚运之亨通也。今贵下占气运，而得上爻，知贵下身居民上，爵位崇高，人民瞻望，俨同山斗，而素怀忠厚，未尝以势位凌人。“敦”者，厚也，《艮》者，止也，贵下当止其所止，厚益加厚，于己于人，无不获吉。大运之盛，于此可见。