心有神光通万世，人问无事不先知​（陈抟四）

无为法是大道修炼之巅峰，是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道，则是有为法的巅峰；大道家园传承的道家大成净土法，则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础，而无为法又是一切有为法的基础；无为法像太极之中央原点，根据离原点距离的远近，可以判断此有为法的高低正旁；无为法的原理，是所有有为法都要遵循的根本原理；一切有为法，最终都要归于无为法。

传统文化“天人合一”研讨会

时间：丁亥月庚申日-癸亥日

（西元2020年11月13-16号）

内容：特别传授羲黄老庄无为法

（文始派独有的，以其传承的三坟四易图决观象类象破象悟道之法）

重点依古制开演先天易， 无为法之核心根源都隐藏在先天易之中，得先天易之真传，不仅仅是个人证道可望，更可承担道学普世、人类觉醒之重任。

导师：文始派全法全诀传承人太易先生

法脉传承：麻衣道者-陈抟-张无梦-贾德升-终南宁氏-宁象理-

咨询报名：至真师兄18263977976

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【阅读前三篇】：1、华山岁月与人同————陈希夷先生新传（一）2、虚灵无物自通神——陈希夷先生新传（二）3、袖里乾坤藏天命——陈希夷先生新传（三）

仙翁操 李家祥 - 仙翁操

......到五代的时候，麻衣道者找到了心仪的弟子，将大道倾囊相授，就是陈抟老祖。陈抟老祖是文始派承前继后的杰出宗师，他早年饱读诗书，参加过进士考试，因出身寒门，不第。后入武当山，得孙君仿和獐皮处士传授，又入邛州访何昌一，得“锁鼻术”，然而于大道之细微，始终不曾了了。别何之后，入华山，终遇真师麻衣道者，二人一见默契，定下师徒关系。麻衣道者将文始派大道及道术都毫无保留地传授予陈抟，陈抟也不负所望，将文始派之学与自己过往所学融会贯通，了无疑义，达到大成的境界。---节选摘自《道家文始派述真》
心有神光通万世，人问无事不先知
——陈希夷先生新传之三
希夷先生虽自隐于仙道之中，纵情于山水之间，然得闲仍潜心于先天易学，及河洛理数，与无极图象之学，阴阳方技之术，触类旁通，小大无遗。以是，亦常多神通妙用等神异之迹，留传于人间。
故《体道通鉴》称：“先生经史浩博，尤精易学，鉴人察物，辨别圣凡，毫厘不爽。”《宋史·陈抟列传》亦谓先生“能逆知人意，及预占天机。”盖心能“虚极静笃”时，自能与天地相应，与万物相通；以神会神，以心印心，故能“心有神光通万世，人问无事不先知”也。
《道林杂记》云：宋太祖太宗龙潜时，与赵忠宪公游长安市，先生与之俱同入酒肆小饮，赵忠宪公迳坐上席，先生曰：“汝紫微帝垣一小星耳，敢据上位乎?”又周世宗宋太祖太宗同行，先生则云：“城外有三天子气。”当种放初从先生游，先生曰：若当逢明主，名动天庭。名者，古今之美器，造物者所忌。子名自有物败之，终当老隐于南也。后卒如其言。
【按】：种放，字名逸，宋洛阳人，天资颖悟过人，少时沉默好学，以讲学为业，名动一时，从游者众，资以养母。放从先生处，得先天图学与无极图学，亦从学易。以嗜酒故，常自号云溪醉侯。其母亦乐道，不喜世务，故后奉母隐居终南山，躬耕自给，终身不娶。所著有《蒙书》及《嗣禹说》。转运使宋唯斡言其才行，帝诏使召之为左司谏。其母恚曰：“尝诫汝勿聚徒讲学，身既隐矣，何用文为?果为人知，使余不得安处，余将弃汝入深山矣。”放乃辞，称疾不起，其母并毁其笔砚，免其再事为文。卒时尽焚其所著，焚书前并整服道衣，聚诸生列饮，酒数行，谈笑自若，焚竟自云：“无须留以遗祸后世苍生也。”端坐而去。先生之学，种为传人，后当另及之。
希夷佚事甚多，据《体道通鉴》称：“忠定张公咏为布衣时，希夷一见而奇之。公曰愿分华山一半居可乎?曰可。及别去，赠以毫楮。公解其意，曰是将婴我以世务乎?赠诗云：
‘征戎入蜀是寻常，鼎沸笙歌救火忙，
乞得东南佳丽地，亦应多得鬓边霜。’
后果登第以名动天下。将赴剑南时，有诗寄先生云：
‘性愚不肯林泉住，刚要清流拟致君；
今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。’
及还，亦有诗云：
‘人生大抵重官荣，见我东归夹道迎；
应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。’
忠定晚年疽发于首，并出守升州。综其一生，凡先生所赠诗，无有不验者。”此正前所谓“人间无事不先知”也。

又如《宋史列传》言其“能逆知人意”时云：“斋中有大瓢挂壁，道士贾休复心欲得之。抟已知其意，谓休复曰：‘子来非有他，盖欲吾瓢尔。’呼侍者取以与之。休复大惊，以为神。”此事在《华山搜隐记》中亦载及之，唯言“贾休复意欲先生赠一蟠桃酒杯，专往云台观谒先生，教请道妙，未敢言及核杯事，恐先生不允。及拜别，先生谓之曰， ‘子来意不在道，盖欲吾一蟠桃核杯也。’命侍者取一与之。休复拜伏于地，惊以为神。”此乃游戏人间事，无他巧妙，心于虚极静笃中，神思一动，类能感通之，亦即属于感应原理中之“他心通”者是。

《大易》曰：“寂然不动，感而遂通。”我能湛然寂然于内，则有感即通；唯对方心念不动，则不知，心念一动即知。不但对面如是，即远在千里外，亦恒能“起念即觉，动心即知。”此在道佛门中过来人，皆能信及之。故曰：“虚极天人合，静极能通神。”非虚言也。

《宋史列传》与《体道通鉴》中，又叙及郭沆一事。谓有郭沉者，尝夜宿云台观下，一日先生于中夜呼沆起，令即归。沆惮远而犹豫未决，先生促之，并愿与俱，未二里，即遇报其母丧者，沆跪泣不已。先生慰之，因遗之药，使急返可救。既抵家门，其母果卒，以药灌服之，遂得苏。此则较前举更难矣。

又《华山搜隐记》云：“抟正与施肩吾奕于少华石室，忽命侍者曰：‘有客自远方来，速往迎。’果道士李守微自蜀来访。”李守微者，四川峨眉人，为岷山派之先生传人，著有《先天道要》，《无极门玄旨》等书，畅言还丹之事。凡此等事，不一而足。故华山道士萧无尘颂先生有句云：“心有神光通万世，手擎日月转乾坤。”其后杨无为道人曾有《题石室》诗云：

玉京高谢黄金榜，石室归来白鹿车。
山后暗通天宝洞，眼前便是地仙家。
时闻清夜云中犬，回视红尘井里蛙。
五百年前人未到，芭蕉源上锁烟霞。

希夷住华山，亦间游华阴及其他名山洞天。一日至华阴，华阴令王睦为官清正，有廉声，视民如子，不妄取民间一财一物。闻先生至，倒履相迎，并出酒小饮，先生言其更年后当有大灾，以其为官积有阴功不少，当得神佑免患，并与药服之。饮中王令曾询先生寝止何处；及离山远游时，由何人守护观宇；先生莞尔以诗答之曰：

华山高处是吾宫，出即凌云跨晓风。
台榭不须金锁闭，来时自有白云封。
睦闻之，愧谢不已。良以隐士有隐士之风光，山居有山居之天趣。据云云台观之大门，尝经年累月不关，先生离山时即丹室亦不之锁也。昔石屋大师山居时言此中况味有诗云：
柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。
白璧易埋千载恨，黄金难买一身闲。
云消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。
古柏烟销清昼永，是非不到白云间。
此即所谓山林隐士之逸趣，轻松闲适，优游自在，放下一切，无牵无挂，其乐也融融，绝非富贵中人所能体会到其万一也。

一个人，唯能陶融于自然，方能与自然合一!

能放怀于天地，方能与天地合一!

冥化于宇宙，方能与宇宙合一!

庄周化蝴蝶，蝴蝶化庄周，同在一化中也。

（未完待续）

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传统文化“生命与生死”研讨会时间：戊子月己酉日—壬子日（西元2021年1月1-4号）
导师：文始派全法全诀传承人太易先生法脉传承：麻衣道者-陈抟-张无梦-贾德升-终南宁氏-宁象理-

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