《三国演义》和《水浒传》的根本区别，从军事小说演变到玄幻小说

《水浒传》与《三国演义》同属于我国四大古典名著，两部小说的最大区别，便在于《三国演义》更多带有文人创作小说特质，而《水浒传》则更贴近民间文学故事（评书、戏剧等）的传统。

这两部著作成书时间都在元末明初，一般认为是施耐庵、罗贯中师徒分别著述。（也有相当部分研究者认为，《水浒传》实为施耐庵、罗贯中师徒合著。）

因此，很明显能看出这两部作品的文风一脉相承，皆属于古典浅近白话文。《三国》更偏“文”

而《水浒》更偏“白”。两部书的主题思想，都是弘扬封建君臣忠义，鼓吹封建道德，同时在军事战争的细节描写也大体相近，如战前刺探情报，确定战略战术，定下火攻计、伏兵计、诈降计等各种计策，大将临阵单挑若干回合，以决胜负等等。

两部书的人物群像刻画同样有血有肉，无论水浒虚拟人物如林冲武松鲁智深，还是三国真实人物如关羽张飞赵云，无不栩栩如生，跃然纸上，数百年来深入人心，广为流传。

花和尚鲁智深

然而，两本书的军事战争描写虽然近似，但还是能看出一些明显差别：

《水浒传》中钩镰枪破连环马这一情节，历史事件原型应该是宋金战争中的郾城之战，岳飞大破金国大将完颜宗弼（兀术）的精锐骑兵“拐子马”，实为古典名著小说的“道具流”滥觞的雏形。道具流在古典小说是一个重要的标志情节，是一种戏剧桥段的成型和发展过程，其核心是“一物降一物”的民间文学逻辑。

后续无数小说跟风沿用这一设定，派生了《杨家将》故事中的“降龙木”，《薛刚反唐》中的“乾元镜”，逐渐变成一种固定的戏剧模式，到极致便是《西游记》《封神演义》等纯仙侠小说中的各色法宝。

而是否承认这种“一物降一物”机械逻辑，也成为区别“三国流”小说（《东周列国志》、《说岳全传》、《大明英烈传》，《残唐五代演义》等）和“水浒流”小说（《隋唐演义》、《杨家将》、《薛刚反唐》）的基本特征之一。

像《三国演义》中诸葛亮以木兽破象阵，以地雷破藤甲兵，内里并不是这种机械逻辑，而是一种因地制宜的随机应变。比如六出祁山时司马懿并没有藤甲兵，诸葛亮照样用地雷。

诸葛亮火烧藤甲兵

邓艾和司马望破不了姜维学自诸葛亮的八卦阵，故事情节并未在此纠结，直接就是邓艾以巧妙的战术手段，就规避了八卦阵的存在。

《三国演义》中的神通广大人物，如南华老仙、左慈等，只是浮光掠影般出现，绝不影响故事主线剧情。参与了主线剧情的，张角会兵败病死，于吉会被孙策斩杀肉身，诸葛孔明固然可以借得东风、但七星攘命术被魏延轻易破去，亦绝不可能因自身的种种法术、仙术，逆转历史车轮进程。

而《水浒传》的重要人物“入云龙”公孙胜，呼风唤雨、撒豆成兵，后期更习得“五雷天罡正法”，一人便可敌万军，稳坐梁山泊第四把交椅。

敌方阵营中同样有高廉、贺重宝、包道乙、乔道清、马灵等多名法师，其战斗力可以轻易击败一名甚至数名“天罡三十六将”级别的梁山头领，梁山能节节胜利，便是靠着公孙胜这张底牌。

因此，《水浒传》的这些法师设定，便使得该书不再是和《三国演义》一样纯粹的“军事战争小说”了，而带有了浓厚的“玄幻仙侠小说”色彩，恰恰处于从“军事小说”向“仙侠小说”过渡的临界点上。此后另一部不朽古典名著《西游记》，便是在《水浒传》开拓的这条新路上，发展到了新的巅峰。

（本文大部分内容为【最后的浪人】  原创撰文 | 授权【狐狸晨曦】整理发布）