老子赞美圣人，为什么又说“绝圣弃智”？“圣”和“智”指什么？

此篇承接（《道德经》为什么说“绝圣弃智，民利百倍”？）

学习道德经，开启大智慧。

弃智可以理解了，那为什么要绝圣呢？陈鼓应难以接受的正是绝圣，而不是弃智。

河上公注绝圣是“反（返）初守无”，弃智是“反无为”。老子宣说此理是在玄同大定中，即“致虚极，守静笃”之中，所以神定气闲，有大雄气象。

陈鼓应说：“通观《老子》全书，'圣人’一词共三十二见，老子以圣人为最高人格修养境界”，通行本“绝圣”一词则与全书对圣的肯定相违。”陈鼓应说的没错，《道德经》与孔子一样，对圣人是毫无保留的肯定，突然说“绝圣”令人难堪。

庄子《田子方》透露一点信息：魏文侯听了大宗师田子方对师父东郭顺子“其人也真”（真人气象）的一番描绘，倘然若失，终日不言，顿时明白自己是做了一个假人。

他对身边人叹道：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾行解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”

做假人真累啊！田子方的大宗师才是全德之人（真人），我原来以为“圣知”之言、仁义之行已经是最高深的学问了，现在听了子方对师父的描述，顿时开悟。我整个身体彻底松懈，似乎不存在了，口也张不开，心与形好像脱离了，什么话也不想说。我原来所学的，只是土块罢了。这个魏国国王我也不想干了，应该立即去追随大宗师做个真人才对。

这就是老子说“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。人生的最高价值在哪里？这才是我（魏文侯）最想知道的。魏文侯谥号是文，一定有超越一般人的悟性。

很多学人把庄子的这个公案当做文学故事来读，没有理解悟道的真正魅力。历史上魏文侯也许没有真正悟道，但有否悟道的片刻感受？在悟道的片刻，魏文侯真的体验到悟道的魅力超越人世间的一切魅力？我想是完全可能的。

印度古代国王和王子都有出家修道的案例，知道悟道比国王宝座更为珍贵。释迦摩尼就是其中的一例，但不是唯一的一例。

梁武帝是中华文化复兴的重要人物，他与菩提达摩的对话非常精彩，从对话中可以感觉到梁武帝悟道极深。梁武帝是最懂文化价值的帝王，而且身体力行，自己开讲佛经和儒家经典。五十岁以后不近女色，并作了《戒断酒肉文》作为佛教徒的戒律，延续至今。

梁武帝后来遭侯景之乱死于非命，人们对他的文化价值和社会价值就忽视了。这是以成败论英雄（有奶就是娘）这种实用主义影响所致。

梁武帝治国五十多年，国家相对安定，法制逐步恢复，文化迅速复兴。梁武帝是魏文侯的影子，梁武帝能够悟道，魏文侯也可以悟道。田子方为魏文侯演说修道士的无上境界，确实在片刻中让魏文侯灵魂震动。

田子方演说的核心就是弃绝圣智（圣知）。弃绝圣智就是弃浅思维之俗智，入深思维之大智。庄子说：“圣人用心若镜，应而不藏，不将不迎”，这就是对深思维之大智的描绘。

“吾未知圣知之不为桁（háng刑具之木）杨接槢（xí刑具之隼）也，仁义之不为桎梏凿枘（枘：刑具架手之孔）也”。《庄子·在宥》故曰：“绝圣弃智，天下大治也”。此处圣知二字相连。

庄子此处显然是在解读老子的经文。庄子在《在宥》述说了社会的不幸，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，遍地是冤死人，满大街是刑徒，死刑者一个接着一个，真是一个悲惨世界。

庄子的慧眼看到“千年之后必有人相食”，汉末、五胡乱华就大量出现人相食的记载，正发生在庄子之后五百年至一千年之间。“圣知”和“仁义”正在被利用，粉饰太平。