王阳明的精神境界:圣人必有大智慧！！！
王阳明在求知上是毫不含糊的，因为王阳明立志要做圣人。什么是圣人？就是有大智慧的人。不能把圣人仅仅理解为好人。你是一个好人，是一个有良心的人，是一个无私的人，这些当然是必须的，但是如果没有大智慧，就谈不上是圣人。
有人问王阳明：“知如何是心之本体？”这是问知，也是问心。知知、知心，即是知己、知人，即是知本、知道，即是大知。
王阳明回答说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”
格物致知，以至无蔽，这样的知，就是道。王阳明说：“圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及。都要循着这个道，则道便是个教。”
什么是大智慧？就是心无遮蔽，无所不通，洞悉人心，无困不解。这是良知之知，圣人之知。
王阳明说：“夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。”良知就是大智慧，若为物欲牵蔽，良知就昧了，智慧就失了。
大智慧是心中的光明。心中光明了，心明达道了，知天知地，知己知人，居一应万，灵活自御，知见无碍，知行无碍，事事无碍，境境无碍。在，皆得自主；见，皆得自明；生，皆得自能；行，皆得自由。
大智慧从哪来呢？从求知来。所以王阳明说：“故须格物以致其知。”他还说：“天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。”
我们要知道：求知是心知的扩大，是智慧的增长。要做到这一点，就要在心中消除私欲，正确地用功，不断地发现自心本具的能力。所以求知是心的上达。人不求知，又何来大智慧呢？
我们还要知道：天下求知的人很多，为什么没有几个人像王阳明一样成为圣人呢？就因为求知的方向不对，目标不对。如果方向对外，目标在物，无论如何努力，也得不到圣人之知。
圣人之知，在知天理。天理是本来就在的，天理就是我们人心的本体。我们人人都可以认识，所以人人都可以成圣贤。为什么人们没有认识呢？就因为“以私意去安排思索”，于是在心上有了遮蔽，智慧就被阻断了。
王阳明求知与众不同
王阳明求知跟一般人不同。不同在什么地方呢？他决不人云亦云。
王阳明出身于书香门第，一生喜爱读书，读书是他成为圣人的一个必要条件。但是世上喜爱读书的人太多了，并没有多少人成为圣人。可见王阳明读书必定与众不同。不同在什么地方呢？不同在：他不会仅仅以书上说的为是。
书上这么讲了，他不是就这么认为，他一定要自己真的明白。什么是真的明白？就是自己真的做到了，真的体会到了。如果没有做到，也没有体会到，他就不会认可，当然他也不会放弃。那他会怎么办呢？他会反复思考，找到其中的原因，最终真的明白。所以他读书，是真读书；他求知，是真求知。
真读书，真求知，其实很难。我们读书的时候，是不是读完了就完了呢？是不是书上这么说的，我就这么认为了呢？是不是别人这么解释的，我就这么认识了呢？是不是别人这么告诉我的，我就这么接受了呢？如果你是这么学习的，读书就不过是增长知识和见闻而已。但王阳明不是，他读书的目的是要做圣人，所以他一定要得到真实的知见，一定要自己真的懂，一定要有自己真实的体会和理解。
有人问王阳明：“看书不能明如何？”他回答说：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他倒看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖《四书》《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”
王阳明给一个学生讲读书时说：“且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。”
他还说：“圣人致知之功，至诚无息，其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染——所谓情顺万事而无情也。”王阳明就是这样致知的。但是他能讲出这番话，能明白这个道理，是付出了代价的。王阳明格竹子就是证明。
儒家经典《大学》里有一句名言：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”这句话把儒学的内容基本都概括了。王阳明要做圣人，于是就从这句话做起。这句话开始讲的是“格物致知”，他就从“格物致知”做起。“格物致知”就先要“格物”。“格物”怎么格呢？这句话怎么做到呢？于是就有了王阳明格竹子的故事。
王阳明格竹子
王阳明格竹子那年是21岁，很年轻。他与一个共同学习的朋友，在自家后院找了一丛竹子，一起格竹子，亲自实践“格物致知”。
所谓格竹子，就是坐在竹子跟前思考竹子、认识竹子。连续想了三天，他的朋友就病倒了。王阳明继续坚持，到第七天，他也病了，竹子就格不下去了。这件事后，他得出一个结论：圣人实在太难做了！怪不得世间没有圣人，首先“格物致知”就做不到，第一关都过不去，那后面怎么做呢
但是王阳明并没有放弃，因为他立志做圣人，这个志并没有因为格竹子失败而消退。他一直在思考：格竹子为什么会格不成？“格物致知”究竟是在讲什么？是不是我的理解有问题？如果有问题，问题出在哪儿？
其实《大学》里讲的“格物致知”是要求真知，而不是概念之知。书本上讲的东西，只是概念而已，真知要在心里体会，才能得到真正的认识。
“格物致知”这句话写在书上，似乎一读就懂，并不难理解。但是你懂的、理解的，只是概念。只懂概念有什么意义呢？只是知道有这么一件事而已。而真知是要你能够把概念化为体会，真的做到了，才真的知道“格物致知”这句话的实际意义。
书本上的知识是什么？是媒介。它只是告诉你有这么个东西，但是你要真正懂得这个东西，就要亲自体会，亲自实践，自己真的做到了，才真的明白了。读书如果能通过文字媒介得到自己的真实体会，才是读着了。王阳明在格竹子的时候，就已经有了这个意识，可见他的理解一开始就胜人一筹，否则天下这么多人读《大学》，都知道“格物致知”，却没有人像王阳明一样，认真地格一物试试呢？
只有王阳明认真地去格物了。他为什么要这么做呢？就因为他立志做圣人。如果他没有立志做圣人，他读书可能就只是读书而已。但是立志做圣人就不同了，他不会以书本知识为满足，他一定要得到真知。
王阳明虽然知道求真知，但是实际操作却行不通。为什么呢？因为他没有真正明白“格物致知”的意思。他格竹子是想越过书本得到真知，但却不知道要格一下自己对“格物致知”的理解。他的理解错了，方法就错了；方法错了，路就错了；路错了，南辕北辙，当然达不到目的，怎么能得到真知呢！直到13年之后，他在贵州龙场悟道，才真正明白了“格物致知”的意思。
王阳明后来对弟子讲起自己当年格竹子的事，他说：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量，因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
他讲得多么实在、恳切。在这个故事里，已经把中华文化的圣人之道都讲尽了。
圣人之学有三关
由此我们可以看到“格物致知”的难度：第一是要立大志，求大智慧，不然就会一闻即止，不再进取；第二是要越过书本知识，求得真知，而不要落在概念上；第三是要方法得当，排除误会，否则就会南辕北辙，达不到目的。这三条，王阳明其实就卡在最后一条上。
我们也可以用这三条来衡量一下自己：我在读书的时候，具备其中的几条？我卡在了哪里？
王阳明于龙场悟道时是34岁。他21岁格竹子不通，又过了13年，才终于明白“格物致知”的真正意思。在这13年里，他都没有放弃，找了各种方法，遍学儒、释、道三教，这道关，他一寸一寸地进，一点一点地过，直到龙场大悟，方豁然开朗，所有的隔碍顿时消失了，所有的疑问瓦解冰消。然后再看圣人经典，过去不懂的地方，现在一目了然，明明白白。自己所觉悟的，与圣人之语无不一字一意不合。书本上的“格物致知”，终于化成了自己的真实知见。
格物是个难关
对“格物”怎么理解，是个难关。王阳明格竹子的时候，一直以为“物”就是外面可见的东西，“格物”就是认识外面的东西，所以他才会去格竹子。竹子不就是一物吗？这就是王阳明原先以为的“格物”。
这么理解，其实也不能说就错了，因为现代科学就是认识外面的东西，而现代科学的认知是很成功的。但是几千年来中华经典中所讲的圣人之学，《大学》所讲的“格物致知”，讲的却不是这个。其所认识的目标、道路、方法都不同，王阳明没有在认识上自觉，因此在理解上才会失误。
圣人之学是讲人的，这是人学，不是科学，科学是讲物的。人学在心，心要自觉，要觉悟，才能明心知人。这不是认识外面的东西，而是认识自心。王阳明虽然有做圣人的大志，但是没有搞清楚这个关系，所以他追求的方向是反的。他在格物时，与圣人之学背道而驰，当然就不会明白经典上所讲的那些话。直到觉悟之后，王阳明才知道：“格物”原来是认识自己的心中之物，只有把心中之物真正格清楚了、格明白了，才是圣人所说的“致知”。
王阳明说：“格者，正也。正其不正，以归于正也。”又说：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之格。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。”格去心之物，心就正了，这就是“格物”。心正，自然以正心为知，这就是“致知”。这就是王阳明终于明白的道理。
内知与外知的区别
我在这里为大家作一下区别：“格物致知”，如果格解的是外面的物质，你会进入科学的致知。科学的致知也很成功，如今我们居住的楼房，就是靠科学致知建起来的。我们使用的电子设备：电灯、手机、录音笔等等，都是科学致知创造出来的。
但是儒家讲的“格物致知”，不是格解外物，而是格解心中之物。什么是心中之物呢？就是我们在心里所生、所想、所存、所用的东西。我们心里的情绪、欲求、看法、观点、知识、思想、理论等等，全都是心中之物。我们所感知和认识的一切，无不是心中之物在起作用。没有心中之物，我们就无法感知和认识外物。
但是我们在感知和认识外物时，却往往只见外物，不见心中之物。为什么呢？因为外物是显的，心中之物是隐的。见显易，知隐难。因为知隐难，所以得此知者，世间罕有，故称圣人。
因为圣人看见了别人没有看见的东西，所以才有大智慧。圣人比人们看得深，看得透，看得真。圣人看见的东西一直都存在，但是人们却日用而不知，一直没有看见，甚至你告诉他，他还是看不见。圣人之知超越了常人，人们才会觉得他是圣人。
心中之物与外物的关系，说来话长，需要专门学习，专门致知，我在这里就不详解了。大家需要明白的是：王阳明就是因为这里不明白，才会有“格竹子”这件事，而且失败了；但是他经过长期的努力，最后就是在这里明白了，才会有“龙场悟道”这件事，而且成为举世公认的圣人。一败一胜，一失一得，这个地方是关键。
“格物致知”不是一般的求知，而是致圣人之知，所以《大学》才把它摆在儒家之学第一位。“格物致知”一通，道就通了。因为没有知，就没有行。有了知，以知率行，何行不通？这就是王阳明讲“知行合一”的道理。所以《大学》讲“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，关键就在“格物致知”上。没有前面，后面的都不会有。有了前面，后面的自然就有了。
我们看王阳明一生，就在“格物致知”上用功。王阳明数十年讲学，“格物致知”讲得最多。最后他把自己一生所讲，归纳为“致良知”。“致良知”还是“格物致知”。
王阳明在终临前，别人问他还有什么话要说，他说：“此心光明，夫复何言。”这个光明心，就是格物致知的结果。
内知与外知应该结合
这里我再多说一句：中华文化和西方文化为什么会有所不同？不同在什么地方？其实就不同在方向上。中华文化是向心的，讲的所有东西都是在心上讲的，致知的方向是知心；西方文化则是向物的，讲的所有东西都是在物质上讲的，致知的方向是知物。
这两种文化都是最优秀的文化，都没有错，因为所讲的都是真实存在，但是方向不一样：一个是向内的，一个是向外的。但这二者对我们都有价值，因为这就是我们的真实存在。我们的存在，就在心、物两边。
现在是国学热，大家开始回归中华文化。为什么呢？就因为中华文化是讲心的。我们生活在今天，学了许多西方文化，学了许多科学知识，对物质的了解越来越多，但是对心的了解却越来越少，于是我们心上的问题就越来越多。
用什么来解决心里的问题呢？用西方文化？用现代科学？结果可能就像王阳明格竹子一样。因为对外物的了解，并不能让我们明白自心，而我们太需要了解自心了。
从文化的角度来说，中西文化都是我们所需要的。虽然它们一个是讲内的，一个是讲外的，但内外两边都是我们所需要的，不能只讲一边。把两边结合起来，那就完美了。觉悟与科学，其实都是格物致知，二者的结合，正是我们这个时代的要求。
格物致知，关键在实知。实知，关键在实践。所以圣人之知，重在实践，这与科学之知重在实践是一样的。如果将二者作一下区别，可以这样说：圣人之知，重在实行；科学之知，重在实用。实行是自己实际做到，因为这是讲心的，是内在的，实行就是心行。实用是在外面验证，因为这是讲物的，是外在的，实用就是物用。
王阳明求的是圣人之知，所以“格物致知”要落实在自己的心行上，落实在自己的一念一觉上。这是什么？这就是修心。修心是心行，在心行上修正自己，人的言行就会随之改变，这就是修身。人的身心是不可分离的，身是心之体，心是身之主。所以修心就体现在修身上。
作者程东：现代心学创立者。毕业于南开大学，中华炎黄文化研究会理事，北京潭柘书院大先生。出版《真性论》《明心讲谈》《觉自在》《金刚经谛鉴》《坛经谛义》《心经揭谛》《传习录精讲》《解老子第一章》等专著。
现代心学：是立心为学、认识自己的学问。我是真实存在，我的存在是可以认识的。现代心学是一门新学，通过理解与实证的方式，开启心门，把握规律，悟证本来，解决自我认知与存在的问题，从而破解大惑，真正自主。
阳明先生说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其是我们从《传习录》中摘录出来的这20种直接关系现实生活的真切智慧。
1、做事是最靠谱的修炼
人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
2、与朋友相处，懂得谦让很重要
处朋友，务相下则得益，相上则损。
大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
3、越不想看书，越要硬着头皮看
日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
4、一点私心都不能留
克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
5、悔悟是人生最好的药
悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
6、工作生活忙乱，皆因得失之心
凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
7、只知逃避永远没出息
人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
8、对朋友少指责、多鼓励
大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。
大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
9、蒙蔽心灵的，永远是物欲
若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。
感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
10、要善恶分明，更要爱恨分明
人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。
感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？
11、别在打扮自己上花费太多时间
人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。
颜值是有保鲜期的，气质却没有，而且还会如酒一样越陈越香。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。
12、好学+坚持=涵养
人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。
大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。
感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。
所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。
13、心正就是少发怒
凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
14、要想快乐，须哭出来
须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
大意：唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛哭，此心却得到了安慰，因而也就是乐。
感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。
所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。
15、这个世界没有对不起你
汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
大意：你如果是以厌弃外物的心去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，这样就是可以了。
感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？
所以一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足、顺从和将就罢了。所以，摆正心态是第一步。
16、遇到恶人，最好的办法是别理他
凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。
大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。
感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的，因为他们满脑子的歪理邪说，永远能拿来跟你胡搅蛮缠，要说服他们等同于改造他们的整套世界观人生观价值观，怎么可能！
你跟他们探讨下去，不但说服不了对方，他们还会不断愤怒失态。你如果跟着呛，他们就会变本加厉。看来王阳明也是遇到过这样的人。所以碰着了，趁早闭嘴吧。
17、好好吃饭，就是修行
今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。
感悟：这种状况恐怕比较普遍——一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从，无聊得要死。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。
怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。
18、人最怕一个傲字
谦者众善之基，傲者从恶之魁。
大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。
感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。
而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。
19、诋毁他人，耽误的是自己
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。
那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。
20、你只是不够全神贯注、全力以赴
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
大意：持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有功夫说闲话、管闲事呢？
感悟：王阳明这一句话说到了点子上，你为什么在实现目标的道路上总是容易三心二意开小差？不是那些让你分心的人和事的问题，你的注意力不集中也不是主要，而只是你的心不够定、志不够坚，这才是根本。