薛永武：孔子“匹夫不可夺志”“过则勿惮改”与“松柏之后彫”
开启人才教育的新视野
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在下面几章的文字中，孔子谈到了“匹夫不可夺志”“过则勿惮改”与“松柏之后彫”等观点，对于今天人才开发仍然具有重要的启发意义。
【原文】
9．24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【译文】
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”
【评析】
法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。这段话是讲言行一致的问题。孔子认为，不但应该听从那些符合礼法的话，而且应该真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。忠言逆耳利于行，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
【原文】
9．25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【译文】
要以忠和信两种道德为主，没有不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。
【评析】
此章重出，见《学而》篇1.8章：“主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”
【原文】
9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【译文】
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
【评析】
三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。匹夫：平民百姓，主要指男子。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”，所谓“士可杀不可辱”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
【原文】
9．27 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？'不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【译文】
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）'不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
【评析】
忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
【原文】
9．28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
【译文】
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【评析】
孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。大浪淘沙，沧海横流，才能历练出真正的品格。
【原文】
9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【评析】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。从人才开发的角度来看，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，非常有利于促进人才的发展。
【原文】
9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
【译文】
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
【评析】
一起学习，虽然机会均等，但由于个人的才智以及努力程度不同，最终的学习结果却差异很大，有的得道，有的没有得道。即使学到了道，但要坚守道并不容易。对此，我们设想一下许多领导干部在讲话时一套套很有道理，但做起事来却经常事与愿违或口是心非。另外，在孔子看来，你学到了道，也应该把道与实际的具体情况联系起来，学会变通，把原则性与灵活性结合起来。
【原文】
9．31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【译文】
古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
【评析】
唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。偏其反而：形容花摇动的样子。室是远而：只是住的地方太远了。在孔子看来，只要真正思念，就可以打破距离的局限，超越时空的阻隔。
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。