儒分三等

读《韩诗外传》第五卷·五

（峻岫）

（原文）

造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者矣，无弓矢，则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马选，而不能致千里者、则非造父也。弓调矢直，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下，制四夷者，则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之地，则千里国不与之争胜矣；棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；倚物怪变，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千里之国安；用大儒，则百里之地久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国，则举错定于一朝之间。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”文王亦可谓大儒已矣。

这里说：“造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。”造父是第一个会驾驭大车的人。如果没有车马，造父就没有办法呈现他的能力。“羿，天下之善射者矣，无弓矢，则无所见其巧。”后羿是天下第一个善射的人，如果没有弓箭，那么后羿的才能也显现不出来。“彼大儒者，调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。”那些大儒生，都是治理国家的能人，但是没有国家，没有人民，大儒也无处表现他的治国才能。“夫车固马选，而不能致千里者，则非造父也。”如果车子坚固，马匹也选得非常精良，而不能行千里，那就不是造父了。“弓调矢直，而不能射远中微，则非羿也。”弓很好，箭也很好，而射不远，不能射中微小的目标，那也不是后羿了。“用百里之地，而不能调一天下，制四夷者，则非大儒也。”有国家，有人民，而不能治理好天下，让四夷归附，那么就不是大儒了。“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；”这样的大儒，虽然居住在穷乡僻壤，居住在陋室里，穷得无立锥之地，但是王宫大臣也不能与他争名分。“用百里之地，则千里国不与之争胜矣；”只要有了这样的大儒，哪怕就是面积百里的国家，面积千里的国家也不能与之争胜。“棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。”就是遇到外部强大敌人的侵略和欺凌，天下还是团结的，统一的，不会倾倒，这就是大儒的功勋。“其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，”所谓大儒，他们的言行，是注意区分类别的。行动是有礼貌的，做事情是不会后悔的，是能够因地制宜，因势利导的，是有变化的。“与时迁徙，与世偃仰，”是与时俱进的，是根据形势的变化而变化的。“千举万变，其道一也，是大儒之稽也。”虽然千变万化，但是始终坚守一个“道”字。这就是大儒。“有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。”因此世上有俗人，也有俗儒；有雅儒，也有大儒。简单地说：所谓“俗人”就是格调不高的人，庸俗的人；所谓“俗儒”就是庸俗的眼光短浅的读书人；所谓“雅儒”就是深谙儒学之道的人；所谓大儒，则是坚守道义，格调高，气魄大，行动坚决的圣人。“耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。”什么是俗人呢？不学习，不上进，行动无正义，做事迷迷糊糊，只知个人利益，只为个人利益，这就是俗人。“逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂。”什么是“俗儒”呢？穿着儒生的衣服，说是效法先王的礼法，实际是扰乱社会秩序，学术思想杂糅、荒谬。“其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶也。”他穿衣服的样子，以及言行，强调与世俗相同，其实言行十分丑恶。“言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。”他的言谈举止，与墨子的思想一致，而不知道自己的身份，这就是“俗儒”。什么是“雅儒”呢？“法先王，一制度，言行有大法，”能够坚守先王的礼法，能够遵守制度，言行都和礼法。“而明不能济法教之所不及，闻见之所未至。”但是没有洞察能力，没有预见能力。“知之为知之，不知为不知。”他们知道，就说知道，不知道，就说不知道。“内不自诬，外不诬人，”所谓“自诬”就是自我贬低，他们对内不会自我贬低，对外也不贬低别人。“以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。”他们尊重贤人，敬重礼法，不怠慢，不骄傲，这就是“雅儒”。“法先王，依礼义，以浅持博，以一行万；”大儒，遵法先王，按礼仪办事，以简洁的思维，对待博杂的事物，以不变的准则对待万事万物。什么叫“以浅持博”？就是不要把简单的事情复杂化，不要制造矛盾，要化繁为简；什么叫“以一行万”就是坚守道义，坚守原则。“苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；”假如要区别符不符合仁义，那么就是鸟兽也要区分个黑白对错。“倚物怪变，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑；”遇到什么怪事情，即便是从来没有听说过，从来没有见过的，陡然间出现了，就要化分类别，区分性质加以应对，就没有什么迟疑的了。“援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。”根据礼法办事，不管什么时候都要符合符节，这就是大儒。“符节”就是身份地位，就是授予你的权利和你应尽的义务。“故人主用俗人，则万乘之国亡；”如果你用了“俗人”，就是一个万乘之国，也会亡国。“用俗儒，则万乘之国存；”如果你用了“俗儒”，万乘之国还是可以存活的。“用雅儒，则千里之国安；”如果你用了“雅儒”，则面积千里的国家，也会平安。“用大儒，则百里之地久，而三年，天下诸侯为臣；”如果你用了“大儒”方圆百里的国家，不出三年，天下的诸侯都会来臣服。“用万乘之国，则举错定于一朝之间。”如果大儒用于“万乘之国”虽然头绪繁杂，千头万绪，但是一个早晨就能解决。《诗经》上说：：“周虽旧邦，其命维新。”西周虽然是原先的“西伯侯”，但是上天要他走新路，创新朝。“文王亦可谓大儒已矣。”所以周文王就是大儒。（署名 原创）