许振东：男女奇异“邂逅”下的梦想与守望——《小豆棚》典型情节与意义论
内容摘要：受《聊斋志异》《红楼梦》等作品的影响，曾衍东所撰《小豆棚》能够融文言与白话的优长于一身，广采博取，巧妙构思，取得多方面成就。作品中的“邂逅”情节，有的发生在人与人之间，有的发生在人与花妖狐媚之间；即使发生在人与人之间，也常常越出邂逅者本该有的生存空间和活动轨迹。
“邂逅”是不同生命轨迹的偶遇，它不只是惊于外貌的艳丽，而是更重才华与雅趣，是作者向孤寂苦闷所做的快意突围，是对无间知音的美好寻觅。在“豆棚”闲适语境下，作者依然保持着古代知识分子特有人格和道德追求。
关键词：豆棚 邂逅 惊艳 梦想 守望
齐鲁书社版《小豆棚》
曾衍东所撰《小豆棚》，是产生于清代乾隆末年的优秀文言小说。其思想内容与创作手法受《聊斋志异》《红楼梦》等作品的影响很大，能够融文言与白话的优长于一身，更自由充分地通过故事将作家的内在情怀表现出来。
以下本文即从男女奇异“邂逅”这一典型情节，来诠释此作的叙事特征和意义呈现，以就教于大方之家。
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邂逅，一般是指人与人的不期而遇或者偶然相见。这个在现实社会中频繁发生的人生场景，经常为古今中外的小说家所关注与采写。尤其在我国古代的小说作品中，“邂逅”情节极为多见，其是使叙事复杂多变、人物鲜明生动的重要手段。
《小豆棚》中的“邂逅”情节十分奇异丰富，有的发生在人与人之间，有的发生在人与花妖狐媚之间；即使发生在人与人之间的“邂逅”，也常常越出邂逅者本该有的生存空间和活动轨迹，或者发生在不同性别间、或者在不同阶层之间、不同行业间、不同地域间，多体现出内在的奇异性与作者超常的想象力。
如此多样的“邂逅”，在曾衍东的这部文言小说显得格外色彩纷呈且富有魅力。
曾衍东绘人物画册
《小豆棚》中所描写的邂逅，首先打破了现实空间的限制，有很多是跨越宽广地域而产生的。如《石帆》写：“登州卞京家贫，三十失伉俪，奇士也。尝浪游南北，糗粱断绝，因借舟过浙江，渡海盐。忽遭飓风，舟覆桅折，卞即遵海而下。”[1]
文内的卞京本为山东登州的奇士，他借舟过浙江、渡海盐，因遭飓风而漂至一岛，始与顾英、盼华二女偶遇。
《罗浮心》开篇即介绍岱宗、衡山、华山、恒山、嵩山等国内的名山，后写：“湘陵熊孝泉，少负奇气，读书略识大意。家素封，不求名达，恣情山水。出则搜罗岩谷，入则参订方舆，因镌印章曰“有名山美女癖”。[2]
湘陵古时为湖南地界，他某年来至地处杭州的西湖灵隐寺游览，得遇名朝霞的女子。此女亦喜欢游览，他们两人又一起买舟入粤，十日后抵达广州境，再行三百里至罗浮山。在那里，朝霞“杳杳而灭”。
《聂小玉》中的聂小玉是四川人，她为优伶游京师；又有苏州翟秋山是个名士，以不第而留滞京都。如此两人便邂逅于京都，常“戏上有聂，园中有翟”。
曾衍东书法
其次，《小豆棚》中所出现的男女邂逅，常常打破人与人、人与神鬼狐妖间的身份界限，充分显示出邂逅的多样性和奇异性。人与人之间的邂逅，在本部作品内，主要见于士子、商人与伶人、妓女、僧尼间。
这些邂逅者之间的社会阶层本有很大差距，却在各种不同的情况下而相遇，显示出生命的偶然与难于把捉，如名士翟秋山因不第而与伶人聂小玉相遇（《聂小玉》）、客商谢伯庄因舟覆而与妓女阿嫱相遇（《阿嫱》）等。
《常静莲》中写肥邑有称郑法坤者，美而文，是个名士。某年，他登泰山，谒斗姥宫，在众女尼中，为其中一个的芳恣所动，此人正是常静莲。
与这种人与人之间产生的男女邂逅相比，人与神鬼狐妖间的邂逅在作品中更为多见。如《拜书》写豫章樵者段云岩偶得残本四子书，他对之每日焚香百拜，引得有女来佐灯膏，此女自称是天汉素女离珠；《马二娘》写李子玉居住在寺庙，买得一对串珠履，时时珍爱把玩，则有女鬼马桂樽飘然而来，在此两人欢会之时，马桂樽还流泪讲述了自己生前的遭际坎坷。
《朱广》写济南朱广的妻子张氏魂游于野，她孑然独行，衣不遮体；另有一女为山阴王幕新夭之女的鬼魂，她的前世是朱广的朋友，她附体在张氏身上与朱广重逢。
《小莲》写滕县李裕夜里见男女二三人哭而过，皆白衣衰絰，最后一女若回脸看他，面貌姣美无比。为接近此女子，他心内明知其为狐，仍大胆前往吊祭她的亲人。
《十八娘外传》写明代万历中期，有闽人东海生出游，在报国院梦遇一女，自称是唐代开元皇帝的侍儿， 她能歌能诗，能言唐开元时的遗事，是个千年未逝的妖魂。
中州古籍出版社版《小豆棚》
第三，《小豆棚》所写的种种邂逅，还有着多样而奇异的方式。有的是借助梦境而相遇，如《十八娘外传》所写的闽人东海生梦至一所，那里朱户红楼，丹栏紫阁，极其壮丽，然后便有十八娘相请而见；《梦花记摘略》写史小峰馆授生徒，课业之余，摊书藜床，梦游一山，其内宏敞深邃，旁夹花树，迤逦而行则见二姝于门角对弈；此两篇均是以梦而遇。
《画版》《黄玉山》《小青》三则都是写画中人从画上走出与现实人相遇，第一篇写黎姓少年癖于画，有一僧为他画二美图掛于室，他夜间醉后假寐，则有一丽姝飘然在侧，此女即是画中人。
第二篇写潜山黄玉山善写真，他借为太守家的太夫人画像之机，得画太守女之像，某日夜半，画上女出人言，且“觉画上面颊頳红，笑容可掬”，甚感奇异。
第三篇写王生从市肆骨董铺中买得美人画，日夕焚香瞻拜，对画如人，并为之题咏诗词，使“女子从画中下”[3]。
另也有故事完全源自现实，内中人虽经很大阻力和压力而终在别人的帮助下相遇。如《郑让》写郑让之妻妒而悍，凡见庭花新摘色艳者，必手揉碎之以为快意；见斋中挂仇实父美人图，则痛心撕裂；后郑让入京赴考，闽人伊某帮其买一王姓姬妾，才形成他难有的生命邂逅。
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文学作品中的邂逅情节，大多是青年男女在不同地域或场合的偶然相遇，一般会因女貌郎才而产生吸引力，且魂牵梦绕，之后即有花前月下、风流缱绻的故事相随。《小豆棚》有很多篇章的叙事段落亦是如此，但也有不少篇章则另辟蹊径，出现新的情节变换。
新文丰出版公司版《小豆棚》
我国大多数女貌郎才的邂逅叙述模式，常是男子惊艳于女子的美丽，作者也多会为之不惜笔墨地加以渲染，《小豆棚》也不例外。如《太恨生》写檇李朱生见一丽人坐于船中，“珠翠压钿，面白可鉴，两目若有曼光，衣帔素饰，绝世如仙”，[4]但受船栏所遮，不能见全。为睹全部的美丽，此生竟紧紧跟随了三、四里以外。
《郑延》叙郑延韶秀无比，年二十五而无妻，他在一小店铺偶见一女，书中写道：“会入郡，过府桥下一小绫绢铺，柜前有女子白洁，瓜仁面，腰细刚一捻。心爱好之，趋入铺买绫。女呼其兄，兄出，非郑意，乃故为低昂而去。明日郑见女，又至。”[5]
《常静莲》叙名士郑法坤初见常静莲时写：“中一少者，鬓边才剃，头皮青如抹黛，着藕色道服，小眉丝靸，白庞如月，额正中有痣一点比凝脂。侪诸群偶，真无其伦。生心好之，而睛不转。”[6]
又，《小莲》写：“李姓有子名裕，新庠生，夜起见男女二三人哭而过，皆白衣衰絰，最后一女若回脸见生者。李视之，姣美无比，乃频频转顾而去。”此内中写女子容貌的文字虽不多，且李生又知女为狐，但仅缘“姣美无比”一点，就令李生根本无法自拔了。
曾衍东绘钟馗
除去以容貌相吸，《小豆棚》中拉动男女邂逅情节向前推演的内在动力当为女子的才华和雅趣。作品里写了很多所邂逅的女性非常善诗词，能够随口吟咏，才茂思深。如《梦花记摘略》写史小峰梦入一山，女仙史慕娥的书案头即铺诗一笺，随后又吟二绝，其女伴也纷纷应对唱和，诗来词往，儒雅异常。
《十八娘外传》写东海生偶遇江、周、陈三姬，她们各集古诗二章相贺，其句出自李白、杜甫、韩愈、白居易、杜牧等名家。《小青》写王生以诗词引得小青从画中出，她每至则雅谈诗文，意态蕴藉；另善弹琴，纤指轻揉，其音袅袅。这样的情节，还可见于《醋姑娘》《刘碧环》《娟娟》等篇。
古代文人将琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶视为人生的八大雅事。在《小豆棚》的邂逅情节中，几乎都有写及。除去前面所述，还有《颠当》写天津侯文智酷好声技，有人送来婢女颠当，她“一年而百技皆通，妙于音律。每度一曲，不惟能作新声，更多媚态。有时一手支颐，以目流盼，无不与曲中情景绘画而出”。[7]
正以此，他才深得侯生喜欢。《翠柳》中写太守张公是下棋高手，但三战三败于维扬汪生，正在他郁闷无计之时，翠柳却能指点迷津，令张太守折服；第二天即杀得高手汪生神丧志沮、辄乱旗靡；而她自己则“棋声乃与笑声丁丁格格相酬答”，非常轻松自如。
《深深》以花趣谋篇，篇内写：“汉阳孝廉鲁柬，读书自好，性恬雅，寡交游。居家，茗碗香炉、草堂木榻，无不楚楚明洁。住滠口，瓦屋数椽，起小阁，颜曰‘畹香阁’。生笃于伉俪，妻乙娘最幽娴。夫妻爱植花木，二人无事，相与分香弄色，挹翠摇红，顾而乐之。人谓闺房清福，鲁生占尽矣。”[8]因夫妻二人都喜花草，其家缤纷的花景就引来鞠姓少女逾墙探视，以后便“花晨亭午，时来时去”。
《文酒》叙蜀人万秋池工诗文，豪于饮，有一异人携婢婪春来，此女善酿事，指点渑醑，法无不备，为故事平添了浓厚的意趣。
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东晋著名田园诗人陶渊明曾咏“种豆南山下，草盛豆苗稀”，从而使本为单纯的“豆棚”一词天然带有一种淡泊闲适之意。
明朝末年，题名圣水艾衲居士所编的《豆棚闲话》将十二则内容不相属的短篇小说，藉由人们在豆棚下轮流讲说故事为枢纽，有机地串接在一起，形成别具一格的叙述话语语境与模式。
荆楚书社版《小豆棚》
清代康熙年间，蒲松龄撰成专写花妖狐媚故事的传世巨著《聊斋志异》，著名诗人王士祯阅后，题诗说：“姑忘言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝；料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”。
诗内将“豆棚”作为一种最为普通自在的话语语境提出，实际上，明确昭示了《豆棚闲话》与《聊斋志异》两种不同语体小说在风格上的暗合。
《小豆棚》又称《小豆棚闲话》，由之即可见此作对《豆棚闲话》的高度推举与仿效。在“豆棚”的话语模式下，《小豆棚》究竟体现出怎样的内心诉求、道德价值追求，此些问题非常值得探讨和研究。
“豆棚”话语语境，核心在一个“闲”字，即淡泊闲适之意。人时时刻刻都处在现实社会之中，很难不为各种冗杂之事所累，很难能够得“闲”。闲，是暂时停下匆忙的脚步；闲，是暂时隔离开外界的嘈杂和喧嚣；闲，是难得给自我以片时的怡然与逍遥。总地来说，闲就是朱自清先生所说,“什么都可以想,什么都可以不想”。
曾衍东在书前的序言中说：“《小豆棚》，闲书也；我，忙人也。作此等书，必其人闲、其所遭之时闲、其所处之境闲，而后能以闲心情为闲笔墨。我为秀才忙举业，为穷汉、为幕、为客忙衣食，那得工夫闲暇，作一部十余万言的闲书？即偶有闲时候、闲境地，又焉能忙里偷闲，向百忙中草草干这闲事！然则我何以有是书？我问之我，我亦不解。”[9]
作者言“亦不解”为何忙里偷闲干这“闲事”，为何有此“不解”？笔者以为其是佯为不解，他所说的事并非闲事，《小豆棚》一书也并非闲书，而是有着多重的内心诉求与道德价值追求。
浙江古籍出版社版《小豆棚选》
从某种程度上说，闲就是一种极度自由与放松的状态。曾衍东与大多数古代文人一样，虽日夜苦读，但科名或仕途并不顺畅；同时又清介有节，不愿屈己从俗。故在现实社会常常感到孤寂苦闷，知音难觅。所以，其作品中的“邂逅”，便成为他向孤寂苦闷所做的快意突围，是对无间知音的美好寻觅。
如《刘祭酒》写当偷酒贼被捉，苦乞被放时，刘生既未拿火将他烧为醢泥，也没有接受他要加倍赔偿的乞求，而只是大言：“吾欲尔卜夜与吾嬉。”后先有一十四五岁少年来赴“嬉约”，“有时或说新奇小传，令人听之娓娓不倦；或作百戏，皆有妙想，障人眼目；或歌艳曲，则莺喉宛转，轻若游丝；或作旋风之舞，垂手折腰，无不入妙。倦则举杯觞饮。二人深相投契，如形随影，靡夕不至，至无不嬉。”[10]后此少年又力劝刘生不能荒于嬉，而是与他一起清夜赏读，正字校书，其乐融融。
又如《小青》写小青自道她从画中而下的原因是：“感君缱绻”，她至夜则来雅谈诗文，作者钦羡之至。书内如此写道：“每至夜静阖户便来，雅谈诗文。翻案头诗稿，至生好句，辄低声吟哦，意态蕴藉。西窗剪烛之馀，亦复谁能遣此？”[11]
《小豆棚》中的邂逅情节描写，既包含着我国古代知识分子对高洁清隽人格坚定追求，又体现出作者对自身人格的不懈坚守和有力炫示。
如《一枝花》写：“晚间，偶出垅上闲步，归见案上有兰花一枝，鲜香可爱，不知从何处来。明日，见一小女垂髻，窗前窥探。林就窗而语，女即笑，步而去，振振有声。继而复来，曰：‘昨日有一枝花落在此，着我来讨还。’林曰：‘在此’。问：‘此花为谁之物？’女曰：‘我姊昨来看汝住处，落在此’。内中对花、对笑的突出，颇见蒲松龄所塑造的人物婴宁的风姿。
《红楼梦》借宝玉之口，称“女儿是水做的骨肉”，以为“日月山川之灵秀之钟与女儿”，对清净洁白的女儿给予了如宗教般的赞美。
《小豆棚》对女性的描写也有如此倾向，如书内喜妮、翠柳、 深深、娟娟、小青、小莲等一连串的名字，就可感受到作者对那些超凡脱俗女性形象的爱怜与倾慕；而在不同的具体描写中，也深深包含如此的情愫。
如《文酒》写：“逾夕，季雅携一婢来，见万展拜。万见女美无伦比，真如荷粉露垂，杏花烟润，嫣然欲绝。”空灵洁净之态跃然纸上。
劝善惩恶，是《小豆棚》中很多邂逅情节所包含着的重要价值取向，在如此的叙事过程中，作者道德观念与诉求常常潜藏其中。
曾衍东绘人物
《喜娘》写一老翁无力还债，被皂吏羞辱殴打，闻生偶然见到，毅然帮老人还清了二十余金的新旧债务，第二年参加乡村赛会，遇雨而于某门楼下避雨，不想此家正是他曾救助过的老翁家。他被老翁强拉入内，才遇翁女喜娘，并引出下面的故事。
《柳孝廉》写柳生迫于生计，鬻妻以后，本想北往出关，但却值关禁只好回返；途中又被人佣而拾穗，逾年东归而宿旅店，因帮人“扫得院中无一点泥”被留下料理店务，而此店正是妻子的寄寓之所。当柳生考中举人后，做梦也没想到被别人撮合而来的新娘竟是自己曾经的妻子。这一连串的巧合与最终的再次邂逅，表面看似偶然，实际是与柳生多行善事之举密切相关。
《陈万言》写其新娘被从婚车上滑落丢失在娶亲的路上，卞姓布商将之检拾并占为己妻。因陈勤劳善良，未找回妻子的陈生恰被卞姓布商雇佣至家做工，得以巧遇没能娶入门的“妻子”。此时，已成人妻事实虽不能改变，陈生却娶得了卞姓布商的妹妹做妻子。
又，《掷狐裘》中写福建孝廉林某在会试北上的途中，遇夜半火起，有一少妇单衣坠到舟中，他急掷一件狐裘与之蔽体，并令其坐于仓中，自己则挑灯立在船头直至天明。正因此举，才换来了他进士考试的顺利被录取。
对由闲而来的放任肆纵进行不断把控和调整，甚至对恶进行无情地惩处，此类叙写在《小豆棚》的邂逅情节中也不少见。如《二妙》中的黎氏女“多姿且慧”，深得褚生喜欢；但后来此女患上大麻疯病，坚决令褚生远离开。
《胡曼》中所写的胡曼俗名断肠草，一叶入口，便令人七窍流血，不能生还。先是黎氏女见此花异而摘之，中毒而亡；后写麦生“村外野篱边，见一女子衣服鲜洁，独立丛莽间，近谛，白皙而美。”在此女的诱招之，麦应声至前，便陷入美丽的陷阱，亦中草毒而无救。其它相类的作品还有《放鹰》《金蚕蛊》等。
黑龙江人民出版社版《小豆棚》
《聊斋志异》与《红楼梦》是我国古代文言与白话小说创作的两座巅峰，曾衍东的《小豆棚》在它们之后产生，因袭顺仿之处不少，创新突破之处亦可见。在一种闲适自然的心态和语境下，作者广采博取，巧妙构思，很多故事精彩生动，人物性格鲜明清新，多样而形象地表现了古代文人的精神品格和情感追求。
本文仅从男女奇异“邂逅”的典型情节进行粗浅解读，以展示《小豆棚》丰富魅力的一面，更深厚而全面地论析只有以待来者。
注释：
[1] （清）曾衍东著，盛伟校点：《小豆棚》，齐鲁书社，2004年第1版，第144页。
[2] 同上，第198页。
[3] 同上，第147页。
[4] 同上，第236页。
[5] 同上，第116页。
[6]同上，第111页。
[7] 同上，第134页。
[8] 同上，第169页。
[9] 同上，第3页。
[10] 同上，第150页。
[11] 同上，第147页。