从仁亲以为宝到只吃寒食
《大学》中＂舅犯曰：'亡人无以为宝，仁亲以为宝'＂，这个典故出自《礼记·檀弓》“公子重耳对秦客”。背景和大意如下：
公元前651年，晋献公病逝。公子重耳正在与随同人员狐偃（又名子犯，是重耳舅舅，狐乃姬姓分支）、介子推等人流亡于外，听到噩耗，公子要回去奔丧，狐偃及时劝阻了他：晋国是骊姬党羽的天下，奚齐是太子，必然要当国君。你想回去尽孝道，但骊姬会将你视为国君的竞争对手，断然难逃毒手。
当时，秦国国君秦穆公是一位政治高手，一直对晋国的事情洞若观火。他派公子絷远赴狄国慰问重耳，实际是试探。公子絷说：我听人说，得国也在这个时候，失国也在这个时候，你虽然很庄重地身穿丧服，但时机不可错过啊。重耳赶紧把这话告诉狐偃。
狐偃说：这是秦国在试探你，你必须辞谢，要表明仁爱思亲才是最宝贵的，而趁君父逝世去谋图私利是罪恶的。
重耳便按狐偃的指导去对公子絷说：承蒙贵国国君慰问，不过我失位出亡在外，君父又去世了，不能回国守孝已是天大的过错，我又怎敢有别的想法，辜负贵国国君的好意呢？说完，对公子絷磕头而不拜谢，哭了一会就站起来，起来以后就不再和公子絷私下谈话了。
秦穆公知道后，感叹地说：多么仁爱的公子重耳啊！对使者磕头而不拜谢，表明他没有做晋君继承人的想法；哭了一会儿才站起来，表明他对父亲深切哀思；起来后不与使者私谈，表明他避开了自己的利益。从此，秦穆公对重耳另眼相看。
＂公子重耳对秦客＂原文为：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧（亡）人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
再看看我们这个“行为有些怪癖”的介子推老先生。据载，公子重耳逃入卫国边境时，进入深山密林中，饥饿难行，介子推毅然割下自己大腿上的肉喂食重耳，重耳得以活命，史称“割股奉君”。回到晋国成为君王后，重耳欲赏赐跟他逃亡的人时，很多人都跑到重耳面前，夸赞自己的功劳。介子推看不惯，毅然辞官，携老母亲归隐于绵山。据左传《介之推不言禄》载：晋侯赏从亡者，介之推（即“介子推”）不言禄，禄亦弗及。推曰： “献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎? 下义其罪，上赏其奸; 上下相蒙，难与处矣。” 其母曰： “盍亦求之? 以死谁怼?”对曰： “尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。” 其母曰： “亦使知之，若何?” 对曰： “言，身之文也，身将隐，焉用文之? 是求显也。”其母曰： “能如是乎? 与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰： “以志吾过，且旌善人。”文言文的大体意思是：晋文公赏赐跟他一起逃亡的人，介子推没有提出应得的俸禄的要求，晋文公也没有给他。介子推认为，好多理由说明是上天要立文公为君，所以，文公得王位，是上天功德而不是随同逃亡的这几人的功劳。介子推说：“邀功请赏是在偷盗上天的功德，这是罪过。下面的人把罪过当作正义，上面的人赏赐他们罪过的奸邪行为，上下互相欺蒙，这就难以与他们相处了。” 介子推的母亲说： “何不也去求赏? 你因为这样而死，又能怨谁呢?” 介子推回答说： “明知他们错而又去仿效，罪过就更大了。而且我已口出怨言，就不应该再吃他晋文公赏赐的俸禄。”母亲说： “也让他知道一下，怎么样?” 回答说： “言词，是身体的文饰。身体都要隐藏了，哪里用得着文饰呢? 这样文饰是去求名声富贵了啊。” 母亲说：“你真这样做吗? 我与你一起隐居吧。” 于是就隐居到死。晋文公到处找寻介子推都没有找到，就把绵山作为他的封地，说： “用这来记下我的过失，表彰他的忠义吧。”
据传，晋文公在得知介子推归隐于绵山后，亲身去绵山找他，但介子推避而不见。晋文公手下就放火烧绵山，想把介子推逼出来，结果介子推铁了心不出来，最后抱在一棵柳树上被活活烧死。晋文公懊悔不已，哭着将一段烧焦的柳木带回宫里，用这柳木做了一双鞋子，他每天望着鞋子叹息道：“悲哉足下。”这便是“足下”一词的由来。寒食节也是晋文公为了纪念介子推而设的，规定每年在介子推被烧死这一天不能起火，只吃冷食。唐朝诗人卢纬卿做了一首《寒食》诗“子推言避世，山火遂焚身，四海同寒食，千秋为一人”道出了人们对忠义之士的崇敬之心与纪念之意。
仁义礼智本是人先天的本心所具足，但被后天的过度私心所蒙蔽，从而阻滞了仁义礼智的发挥。这个过度私心就象摘不掉的有色眼镜，使人看不懂别人，也认不清自己。过度私心的表现一般有两种，一是过度“物欲”，一是过度的自我保护。
这个晋文公重耳，在舅舅的指导下，也用这一套把戏，愣把一个资深的政治家秦穆公给骗过去了（当然，也有一种可能，晋文公本身就是一个得道高人）。据说，他还是在秦穆公的帮助下取得了王位。当然，晋文公是一代文治武功卓著的君王，是春秋五霸之一，用8年时间奠定了百年基业，《千字文》就有对晋文公“晋楚更霸，踐土会盟”的称颂。
由此可见，仁义礼智，不管对明君、贤臣还是弑君忤逆之臣或者盗贼都是一样的作用，谁履行了谁就受益。然而，在这个介子推身上怎么就变样了呢？ 介子推是个迂腐的忠臣，还是个钻牛角尖的忠臣：如果看不惯随从重耳逃亡的其它人“邀功请赏”的行径，不去做就行了，又有何必要隐居呢？既便隐居了，人家来找还有什么必要不出来呢？这是尽忠了还是尽孝了？智慧还赶不上一个老太太！
如果说重耳、盗跖学了仁义礼智从中受益的话 ，那么，介子推是学了仁义礼智反而深受其害的人。 仁义礼智是人先天本心所具足的，但因过度私心给本心戴上了有色眼镜。在这种情况下，专门接受仁义礼智的教化，等于在有色眼镜外面又加了一层眼镜，这是介子推钻牛角尖出不来的原因。为学日益，为道日损 。所以，求道的目的是能把有色眼镜摘掉，而不是再加一层眼镜，是“减法”不是“加法”啊。