【读论语】八佾篇第四章 自由的境界

今天学习论语《为政》篇的第四章。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这是孔子的一句话，这句话大家知道，也都有自己的一些理解。在这里，我就说一下个人的理解，但是如果讲的不对的地方，大家也可以批评指导。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

当然，这里是孔子的夫子自道，孔子回顾了自己的一生，并对自己的一生进行了总结概括归纳。孔子大概要活到了74岁，就去世了。在这里他讲到了自己70岁的境界，那说明这一章是孔子晚年讲的。他回顾了自己一生的经历，每个年龄节点，都达到了一定的境界，这些境界的定义也成了后来人对相应年龄的一个代称。

“十有五”就是15岁，“志于学”的这个学，可不是我明天说的开始上学开始学习，如孔子15岁才开始上学，才开始读书认字，那也太晚了。也不是指学习一般的知识。这里这个“学”，指的是《学而》篇中提到的学习的内容，我们之前解释了“学”指的是什么：忠、孝、信、礼等等一些儒家核心的理念。不光是学，而且要演习，要实践。

“三十而立”的“立”，就是孔子指导自己儿子孔鲤的时候讲的“不学礼无以立”。这个“立”，并不是自己成家立业的意思，而是在学习“礼”这方面，已经达到了很高的水平，足以很好的为人处世，得体大方。

“四十而不惑”，“不惑”比较好理解，就是不会被各种学说所迷惑。自己心中有了坚守，坚定了自己的理想信念，坚定了对忠孝仁信礼、温良恭俭让等等一些价值观的认同，对其他的一些歪门邪说、抨击否定，不会产生迷惑。

“五十而知天命”。这里的“天命”，并不是指上天的旨意，而是对自然规律、社会规律、人生规律的一种认识，孔子是不信鬼神的，他说“敬鬼神而远之”；他更加不会相信天命，不会相信有一个超自然的存在，不然也不会“知其不可为而为之”。在这里讲天命指的是对自然规律的领悟，指的是人与人相处规则的通透，对人生的思考已经有了自己的领悟。

“六十而耳顺”，当然不是说到六十岁的时候耳朵聋了，别人说什么都无所谓了。当然，像俗语说的“不哑不聋，难做家公”，为了家庭的和谐，装聋作哑也是一种本事。这里的“耳顺”指的是听什么都不觉得刺耳，别人说什么话自己都能心平气和地接受，情绪不会受到波动。结合前面的“知天命”，有了自己的价值观念，有了对人生对自然的自我判断，其他的歪门邪说也不会觉得过激，非要去批判，非要去争论各是非曲直，六十岁的时候已经不屑于和别人争论，别人对自己的批判和否定，听听就算了，自己仍然保持自己的坚守。心平气和了。

“七十从心所欲不逾矩”，到70岁的时候，已经道德大成、思想大成、行为大成。达到了“学而时习之”的完美结果，学到位了，在实践上也已经无懈可击了，不仅自己懂得，而且在实践中可以从心所欲，心里怎么想就怎么做，但是无论自己怎么做都在儒家理念范围内活动，都不会越过雷池半步，都不会做出不合礼法的事情，都不会做出出格的事情。

孔子为什么被称为圣人呢？我们看他四十岁之后的几种境界，是很多人都达不到的。很多人终其一生还不能达到“立”的境界——彬彬有礼，待人接物得体大方；更多的人无法达到“不惑”的境界，内心不够坚定，时常随波逐流；很少数人才能“知天命”，知道什么时候该进，什么时候该退；极少数人能够“耳顺”，即便是亚圣孟子也落了一个好辩论的名声，他自己还争辩说：“吾岂好辩也与，吾实不能忍也”。“从心所欲不逾矩”的境界，古往今来，估计也只有孔子等寥寥数人能够达到。而能够达到这种境界、从心所欲都符合道德规范的人，才能被称为圣人。