这神秘的三个人很厉害，充满传奇的他们让大秦景教碑流传千古

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这神秘的三个人很厉害，充满传奇的他们让唐大秦景教流行中国碑流传千古。

唐大秦景教流行中国碑，由景教传教士伊斯出资、景净撰述、吕秀岩书刻，于唐建中二年（781年）在长安大秦寺落成。这神秘的三个人很厉害，充满传奇的他们让唐大秦景教流行中国碑流传千古

一，伊斯

伊斯相当于长安地区的主教，在朝廷任三品官员，对景教发展起到相当大作用。

在唐贞观九年时，传教士阿罗本来华，得到李世民的热情接待，景教因而在唐朝得到发展，在兴盛的时期，出现了“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”的景况。

为了促进景教在唐朝发展，叙利亚、波斯等地教会纷纷派遣传教士入华，伊斯就是在这样的历史背景下来华的。

碑文记载伊斯是波斯人，早年在王舍城教会里工作。他是一个信仰虔诚，为人和善，博学多才，精通多门学问的基督徒。

根据碑文记载，伊斯来华时，正是安史之乱爆发激战的关键时刻。太子重用朔方节度使郭子仪，准备反攻长安。

郭子仪是平定“安史之乱”的有功之臣，唐代中兴名将，在平定安史之乱的战争中，郭子仪指挥或参与指挥了攻克河北诸郡之战、收复两京之战、邺城之战等重大作战；安史之乱后，他计退吐蕃，二复长安；说服回纥，再败吐蕃；威服叛将，平定河东。

他戎马一生，功勋卓著。史书称他“再造王室，勋高一代”，“以身为天下安危者二十年”

伊斯参与了平定叛乱的战争，并在郭子仪军中效力，立下了战功，战役结束后，唐肃宗褒奖他“能散禄赐。不积於家。”，后来任命伊斯为朔方节度副使，试殿中监，并赐紫袈裟封赏。

伊斯在平叛中立下赫赫战功，得到很多赏赐。李亨的儿子唐代宗李豫在每年圣诞节时，都会赐给景教寺弥撒用的香和御膳，表达了对基督徒的庆贺。

伊斯在唐军平叛中起了一定作用，他出谋划策，收集情报，辅佐汾阳王郭子仪取得了一次次胜利。

其实除了伊斯之外，还有很多景教传教士都得到了当时长安城各界的肯定，做了非常美好的见证。

景教还继承了正统基督教热衷医学的传统，从景教的传播史来看，其传教的方式并非拘泥 于单纯的传播教义，而是通过各种灵活多样的方法，其重要手法之一便是行医。景教入华后就积极从事医疗事业。

《大秦景教流行中国碑》记载不少传教士精通拜占庭、波斯等地医疗技术。景教徒在家中不使用奴隶，日常时间在各地信众与非信徒之间行医，布施，进行社会救助，“每岁集四寺僧徒.......馁者来而饭之，寒者来而衣之， 病者来而起之，死者葬而安之。” 

他们的传奇经历，一直不为人知，直到景教碑的出土，这一曲中外文明交往的历史才有机会绽放出它应有的光彩。

二，景净撰述

景教碑碑文虽系波斯传教士景净撰写，但其中文功底极其深厚，以个人传奇为基础，凭借中国传统文学的用典与对仗等修辞手法建构了一个独具特色的话语体系，有效地把景教教义、景教在唐朝的传播历史以及中西文化的融合很自然地糅合在一起，实现了大秦景教流行中国碑的汉语创建。

景净不但是景教碑文的撰述者，根据碑上的叙利亚文，他还是“省主教（Korepiskopa）兼中国总监督”。

《三威蒙度赞》的《尊经》部分，列有三十五种经目录，目录后有按语说谨按诸经目录，大秦本教经都五百卅部……房玄龄、魏征宣译奏言；后召本教大德僧景净，译得已上卅部卷。”所以景净实是景教的译经专家，贡献极大。

景教经典中，有些的确是译得很好的，如《三威蒙度赞》就是弥撒中《荣归主颂》（Gloria in excelsis）的译文，一开始即曰无上诸天深敬叹，大地重念普安和”，已可以算得上上乘译笔，所以现在基督教已收入普天颂赞第二首。

景净很知道翻译的困难，尤其是译宗教上的名词，所以对于译景教一名，他就说过真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”他用“强”字，可见他自己也并不认为十分满意。

三，吕秀岩书法苍劲有力，圆润饱满，浑厚不乏灵动

书写碑文的是“朝议郎前行台州司士参军吕秀岩”，吕秀岩是个书法家，在浙江任职过。

关于吕秀岩其人，目前未找到任何确切的史料记载，有人认为即是吕洞宾，这样的观点实在过于随意。首先，吕洞宾名“嵒”，亦作“岩”，后世常称为“吕岩、吕祖、吕祖师”，但未有任何记载称为“吕秀岩”。将吕秀岩等同于吕岩，毫无根据。

其次，一般认为吕洞宾生于贞元十二年（796年），宝历元年（825年）中了进士，为官不久不久就厌倦了官场生活，弃官入道。《大秦景教流行中国碑》的修建时间早于吕洞宾的出生时间。再者，台州历代的文献资料中，没有任何关于吕洞宾在台州任职的记载。

这个曾在台州府任司士参军的吕秀岩，至今没有人知道他的生平轨迹，不过碑文上的字体苍劲有力，圆润饱满，浑厚不乏灵动，可知他在当时是一位出色的书法家，《大秦景教流行中国碑》也被后世赞为“书法艺术名碑”。

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