季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(zn)由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
【原文朗读】
季子然：鲁国季氏家族的一个人，应该也是一个官员，具体官衔和生平无所考证。但从孔子的话语中，看得出来孔子不怎么待见他。子：对他人的尊称，此处指季子然，因为季子然是国家大臣。以子为异之问：与上一章“吾以女(rǔ)为死矣”的语序相似，“为”作为动词用，这里也是“问”的意思，还以为您要问其他的人或事。曾(zēnɡ)：怎，怎么，原来。“曾”字的这种用法在《论语》中出现过几次，在《为政篇第二》中，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(zēnɡ)是以为孝乎？”。在《八佾篇第三》中，子曰：“呜呼！曾(zēng)谓泰山不如林放乎？”。具臣：在其位尽其职，认认真真做好完成具体分内之事的臣子。弑(shì)父与君：古代把子杀父、臣杀君叫做“弑”，孔子所在的春秋时期，子弑其父、臣弑其君屡有发生。鲁国的一个大臣季子然问孔子：“仲由和冉求这两个人可称得上是大臣吗？”孔子说：“我还以为您要问别的事呢，原来问的是仲由和冉求呀！所谓的大臣，应该能用先王之道来服事君王，如果做不到，那就别干了。至于仲由和冉求，只能算是尽心尽职做具体事的臣子罢了，还够不上大臣。”季子然又问：“那么，他们会一切都顺从季氏的吩咐吗？”孔子说：“如果让他们以下犯上，或者做杀父弑君的事情，他们肯定是不会顺从的。”在上上章中，子路问“闻斯行诸？”，冉有也问“闻斯行诸？”，孔子根据他们的性格给出了不同的答案。子路做事鲁莽，孔子告诉他要三思而后行。冉有太过谨慎，孔子告诉他赶紧行动。总而言之，就是说不要做无谓的牺牲。在上一章中，论语的编撰者展现了颜渊的作为。颜渊是一个典型的柔弱书生，手无缚鸡之力，按理说不会“闻斯行诸”冲动行事，但颜渊闻听“子畏于匡”，便不顾一切挺身而出随从在后，展现出了颜渊勇敢的另一面。到了本章，和上上章一样，还是说子路和冉有的作为，是不是什么事都“闻斯行诸”？不是的，有的事可以马上就干，有的事不仅不能着急做，而且永远都不能干。子路和冉求是孔门弟子中最善于处理政事的两个人，且都在鲁国的总理大臣季氏家做事。孔子五十多岁出任大司寇时，就把他们两个带在身边。孔子开始周游列国，这两个弟子也跟随着老师。在周游列国的半途中，季氏派人请回了冉求做官。周游列国回来后，孔子被尊为国老，子路也去季氏家里当差。季子然是谁呀？他的生平事迹无从考证，应该是季氏家族的人，从孔子尊称他为“子”这一点来看，季子然的官衔也不算低。但从后面孔子的话语中可以看出来，孔子对这个人的所作所为并不怎么待见。季子然向孔子请教什么呀？他上来就问“子路、冉求是否够得上大臣？”，孔子回答说“我还以为你要请教我为政上的事情，哪知你是问子路和冉求啊”。为什么季子然问“大臣之道”？什么又是“大臣之道”？要知道子路和冉求可不是大臣啊，只有在鲁国朝廷做事才算是国家大臣，而子路和冉求只是季氏的家臣，处理的只是季氏的家事而已。这一点在《论语》别的章节已经提过了，在《子路篇第十三》中，冉子退朝。子曰：“何晏也？”，对曰：“有政”。子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”。大意是，冉求退朝回来，孔子问“今天怎么回来晚了？”，冉求回答“有政事”，孔子说“你那只能算季氏的家事，如果有政事，虽然不用我参与，他们也会告知我一声”，孔子这是变相批评冉求不要把季氏的家事和国家政事混为一谈。那么，子路和冉求有没有机会当大臣？在《雍也篇第六》中有这么一大段对话，季康子问：“仲由可使从政也与？”，子曰：“由也果，于从政乎何有？”。曰：“赐也可使从政也与？”，曰：“赐也达，于从政乎何有？”。曰：“求也可使从政也与？”，曰：“求也艺，于从政乎何有？”。季康子是当时鲁国的总理大臣，因为当时子路子贡和冉求都在他家做事，为了加强他在朝廷的权势，他便跑来问孔子，你这三个学生有没有从政做国家大臣的能力呀，孔子做了肯定的回答。由此可见，这次季子然跑来问孔子同样的问题，大概有两方面的意思，一是可能确实想推荐子路和冉求从政为臣，二是想让孔子肯定他有作为大臣的能力。孔子是何许人啊，一眼就看出了季子然的小心思，马上回答道“所谓的大臣，是要以道事君，恪守君臣之道，做不到这点，你就别当这个大臣了。子路和冉求只能算得上干具体事情的家臣罢了”。言外之意，就是告诉季子然，你们季氏家，再加上孟孙氏和叔孙氏这两家，你们什么时候尊重过国君？你们的爷爷辈们把国君都赶出了国，你们的父辈和你们这一辈也一直在欺负国君，哪里还有一点大臣的样子？很显然，季子然没有听出孔子的话外音，继续问道“那么，他们两个既然是具体办事的，是不是就得无条件服从呀，让他们干什么就得干什么”。这一下子可把孔子惹火了，很不客气地回答道，杀父弑君的事，他们肯定不会听从啊。为什么季子然会这么问？孔子要这么答？因为之前冉求帮着季氏做了不少不义的事，在《先进篇第十一》前面的第17章中有记载，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”。本来孔子就对冉求这件事耿耿于怀，季子然这次又有意无意戳到了孔子的痛处，孔子能不生气吗？孔子的言外之意是，没错，冉求是无条件服从季氏做了不少事，但像杀父弑君这类事，我的弟子们是绝不会服从的。从以上季子然和孔子关于“子路和冉求”的对话中，我们可以看出来子路和冉求在为政上的成就和不足之处。也可以看出来，本章看似平平淡淡的几段对话的背后，不仅暗藏着针锋相对，还含有如此丰富的背景和寓意。其实论语中的很多话语都是这样，如果只从字面上去机械地解读论语，那就会平淡如水让人食而无味。中国人锣鼓听声说话听音，所以我们要解读论语，必须要挖掘出其背后的历史背景以及来龙去脉，才能深刻领悟圣人们要引申的人生哲理。孔子在这里告诉我们的，不论是“以道事君，不可则止”也好，“弑父与君，亦不从也”也罢，都是如何对待领导和上司的问题，告诉我们不要盲从上司。如果你是一个正人君子，正做着政府的公务人员，那么你的出仕是为了实现整个社会的理想，而不应是为了某个人的荣华富贵，也不是为了满足个人心理的欲求。如果你是在为某个公司服务，那是为了实现自身的社会价值。你对待领导和上司要忠，但不能愚忠。你对于领导和上司要服从，但不能不问青红皂白地一概顺从。至于他们要你去做杀父弑君之类大逆不道之事，那更是万万不可听从。什么事该办，什么事不该办，一切都要以道义为原则和标准。冉求替季氏聚敛，孔子骂了他两千多年，假如某人为了表现自己的“忠”而行大逆不道之事，那简直就要遗臭万年了。愚忠和盲从其实也是对自己的不负责任，面临此种情况如何办？孔子为我们开了个药方，你的上司不道德不仁义，即使地位高如国君，那也不能愚忠盲从，而要辞职不干另谋高就。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。
