重话千古灵泉 再探佛门“净土”

重话千古灵泉  再探佛门“净土”

“法身随处涌金莲，此地因名菩萨泉。一掬清流穿石骨，千秋寒碧凌云烟。每从月色分松影，长共山光照客筵。自是灵源尘不到，也和香味散诸川。”这是宋代释本开的《菩萨泉》诗。不难看出西山寺的菩萨泉浸透了宗教文化，是鄂州一份难得的旅游历史文化遗产。

菩萨泉又名灵泉，泉水色白而味甘，荡漾呈清澈。水无铅无钾，用泉水泡茶，芳香可口，沁人心脾，延年益寿。

宋代大文豪苏轼非常喜欢喝西山寺的菩萨泉，喝了之后人显聪颖、神现爽。他说：“此泉的水，无愧于天下第二名泉——惠泉的滋味。”因此他经常以西山寺的菩萨泉水招待友人，他的《酌菩萨泉代酒送友人王子立》诗：“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉”。另有一首《杜沂游武昌以菩萨见饷》诗：“君言西山顶，自古流法泉。上为千牛乳，下有万石铅。不愧惠山味，但无陆子贤。”这位大文豪和杜沂游武昌，又以菩萨泉“见饷”，招待客人。

苏轼在樊口山头喝菩萨泉，又用菩萨泉水招待友人，还有西山寺的僧人用菩萨泉水和面煎制的东坡饼，也是因苏轼的喜爱而得名，可以说苏轼为鄂州的旅游产品做了绝妙的历史广告。

那么菩萨泉的由来呢？这里有清代王家璧的《西山灵泉寺记》载曰：“武昌西山，故有资福寺。一曰‘灵泉’，在寒溪西数百步，相传孙吴避暑宫也。建寺起晋释慧远。山中故实，有陶士行以阿育王铸文殊师利金像，送寒溪事，远公在寒溪兼辟此寺，寺有泉，出岩窦庨豁，白而甘，号菩萨泉。苏子瞻（苏轼）以李常疑昔像之所在，而为铭。”

王家璧这里所说的是，西山有灵泉寺，晋代高僧慧远建，是建在吴王避暑宫遗址上的，寺有泉，泉中有文殊菩萨像，苏轼以建昌李常“岂昔像之所在乎？”而曰菩萨泉。并为此作了《菩萨泉铭并序》，铭曰：“像在庐阜，霄光烛天。旦朝视之，寥寥空山。谁谓寒溪，向有斯泉。盍往鉴之，文殊了然。”这就是说泉中映有“文殊菩萨像”。“盍往鉴之，文殊了然”故而“菩萨泉”。

千古菩萨泉作为一种历史宗教文化与传奇文化融为一体，成为了西山宗教文化的一个组成部分，不断推动着西山宗教文化的向前发展。历代名人雅士游西山寺必喝菩萨泉，同时还把菩萨泉作为旅游佳品“吉祥水”，带回家让亲友饮用。最近，我看了鄂州知名作家余佑庭《西山随想》的文章，文中对菩萨泉大加赞誉，说他的曾祖父在黄州经常带木桶，驾船过江，到西山盛菩萨泉水。他的“祖母有一次腹部疼得厉害，祖父连夜逐浪驾舟，摸黑赶到西山取回菩萨泉水煎药，祖母喝下后，果真遍身清爽，心中热畅，很快就下地干活了。”黄冈人如此喜爱菩萨泉， 那么鄂州人呢？我的祖父常常是半夜步行三十里，摸黑上西山盛菩萨泉水，盛回后，自家人要个个喝到，还要送邻里，同时还有解说词：喝了“菩萨”水“聪明智慧”、“无病消灾”、“心想事成”、“长命百岁”等等。由此可见，这又是菩萨泉历史宗教文化、传奇文化、“吉祥”文化的升华。

最近我读了《灵泉寺是“净土宗发源地”质疑》一文，给了我极大的启迪，我读了一遍又一遍，文章中引“经”据“典”，精彩纷呈，很有文采。文章对灵泉寺是“净土宗发源地”提出了质疑，说慧远“如果真的在灵泉寺住过，时间肯定是在公元383年，而且所住时间最长也不过几个月，因为在鄂州停留，只是在旅途中歇歇脚。”其实这并不准确。

据《鄂州市志》载：“古灵泉寺，晋太元六年（381），高僧慧远辟吴王避署宫遗址建寺。名西竺兰若（灵泉寺）”如果说东晋高僧慧远在鄂州只住了几个月，是匆匆“过路客”的话，那么，这里特录一首佛门中人明代释戒显的《寒溪寺》诗：

寒溪始何时，远公旧法窟。

开擘先东林，筑桥未藓没。

下有古涧泉，昼夜流汩汩。

低眉试一鉴，幽凉沁心骨。

这首诗前面的大意是说：寒溪寺创于何时虽然不清楚，但是东晋高僧慧远曾挂锡于此地的旧日住地，溪上慧远曾筑了一座桥 ，史称“远公桥”。另建西竺兰若（古灵泉寺），“西竺”是西天佛国的意思，东晋高僧慧远慕名鄂州西山挂锡寒溪寺，适得印度阿育王铸文殊师利金像，提倡“净门”，建西竺兰若供奉“文殊师利”，从事“净土法门”活动。比慧远后迁庐山东林寺要早。《武昌县志》载：“西山寺在县西晋建，晋太元中僧惠（慧）远建。”“寒溪桥诗晋远公书，桥有指迹白书，久而不没，相传晋远公作。”东晋高僧慧远在鄂州西山从事“净土宗”早期活动，建西竺兰若、筑“远公桥”，作诗、刻字等宗教活动及社会活动，缔造了鄂州西山佛门的辉煌。

由此可见，他落脚的时间，不应是几个月，而是两年左右。可以说，西山寺是继三国历史胜迹后的又一重大历史胜迹，是中国佛教“净土宗”发祥地之一。因此，我们应十分珍惜，同时还要大力挖掘，发扬光大。发展鄂州大旅游，建历史文化名山，优秀旅游山。