真正的神仙世界——梁唐篇：（十二）太极（二）阴阳相生是为太极
现在来分析太极境的结构，与前面的两境又不一样。
玉清境的结构只有阶级，仙人之间彼此几乎没有联系，也没有什么相关的故事传说。
上清境的结构是以上清派为核心的。上清诸仙的背景、师承，还有同伴之间有很密切的联系。
太极境里的神仙却分为两类。一类几乎与玉清境一样，只有职位， 没有传说。彼此间也没什么明显的联系。另一类却传说不绝， 在中国的神话史上也相当重要，但却不一定属于道教人物，只是道教把他们作为自己的人。
太极藏于万物之中
是什么让太极境出现这种特别的二分结构？也许这象“太极”一样，分黑白阴阳吧。陶弘景是想用这种方式告诉门下，要一分为二的看待问题。“太平”虽然可以带来光明，但是也可以转为无边的黑暗。其例子在历史上也屡见不鲜。
当然，从另一个角度可能会得出完全不同的结论。太极境的众神，特别是传说多的那批，很多都能量巨大。事实上，《位业图》受到广泛攻击很大程度上也就是因为这批人员。因为这些神仙有自己的信徒，其影响力甚至超过了道教。他们实在难以容忍自己的偶象被放置在上清群仙之下的心情。如果你不能理解，就想想最近的《巴清传》、《霍去病》事件吧，这也是自己的偶像被他人贬低的结果。应该说，中国人还算是平和的了。摆外国，真的要出人命官司甚至引发宗教战争。
与后圣帝君一样，对于这群烫手山芋道教也是弃之可惜，但又难以控制。干脆就将他们丢到太极界中来个整体控制。这感觉与西晋时贾皇后为了政变方便，将以张华为首的一干老臣赶到东宫去教授太子有异曲同工之妙。相对之下，在但丁的《神曲》中，把那些不信基督教的历代大学者、大哲人赶到地狱入口去居住则要LOW得多。
《神曲》中的地狱
两种可能性，孰是孰非，就留给你自已判断了。不过从《位业图》的结构来看，我们对这两派人员的介绍还是得从较不知名的那部份仙人开始讲起。其实这一部份仙人也不一定完全没有名气，只是根据现在的资料，几乎找不到他们的确切信息。为了记忆方便，套用一下武侠小说的结构，我们可以将这批成员分为：一圣，二君，四帝，五老、八真、十二散人。
一圣，当然是指后圣帝君了。
二君，指的是清和天帝君与玄和阴陵上帝。
四帝，指的是太极左真人中央黄老君、太极左真人紫阳左仙公中华公子、太极右真人西梁子文、太极右真人安度明。
五老，指的是中元老人中央上玄子、北极老子玄上仙皇、南极老人丹陵上真、西极老人素灵子期、东极老人扶阳公子。
八真，其实在太极境中只有六真，他们是太极左公北谷先生、柏成子高、东极真人陵阳子明、北极真人安期生、西归子、丰车子。
十二散人，这个其实不是确数。只是说数量比较大，他们是朱火丹灵宫龚仲阳、幼阳、太极左卿黄观子、太极高仙伯延盖公子、阳谷真人领西归傅淳于太玄、玄洲仙都绛文期、玄洲仙伯、青精先生太宛北谷子、紫阳真人范明期、郁绝真人裴玄仁、五老上真仙都老公、安公。
必须说明的是，这个分法也是为了方便了解，并不是绝对的，可能会有更好的分类法。
从头开始说起。作为太极境的老大，后圣帝君前面已经介绍得够多的了。现在只说他的属下。
当后圣帝君下界时，仙界指派给他的二十四真人其实算是一个小朝庭，应该也是太极境的原始核心。他们是马鸣、张陵、阴生、王褒、墨翟、司马季主、洞台清虚天七真人、八老先生。但加起来却只有二十一人。这也是没法子的，因为现在能找到的资料上只有这二十一位。就是道教自己的资料也提到，这些人的名字有隐有现，有真名有假名，搞不清楚。
然而在这里面，属于太极境的也只有司马季主、洞台清虚天七真人、八老先生。司马季主和八老先生能够确定时间，也不在这里介绍，所以只介绍“洞台清虚天七真人”。
说到“清虚”当然会让人想起清虚真人王褒，他也是二十四真人之一，统治着十大洞天的王屋洞天。前面说了，道教的一个洞天就是一个小宇宙。而“大洞天”一般是与“小洞天”相伴出现的。如海南名胜“大小洞天”。在泌阳市附近有一座阳洛山，山上有个“洞台“，也就是王屋洞天的小洞天，或者叫“别宫”，当年魏华存就是在这里得到了王褒的传授。
仙山
洞台清虚天七真人，就是在洞台里修道的人，但名字已经失落。他们中也有修道成功飞升上清境的。只是七人中却没一个有具体名字流传下来。
列在太极境中后圣帝君的属官还有正一上玄玉郎王中、鲍丘，这两位不知何许人也。只知道“上玄玉郎”其实是个官名，可能还有很多，有可能就是所谓“飞灵玉童”。共有三十六人。这两位所以有名，是因为在接引茅盈升天时出了场。王中，也有做“王忠” 的。
有玉童就有玉女，王中、鲍丘以下就是南陵玉女。作为太极宫的正式编制，因此又叫“太极宫官”，共有三十二人。飞灵玉童与南陵玉女都是经书的守护者。
虽然后圣帝君是太极境的主宰，但太极境还有另外两位帝君，即清和天帝君和玄和阴陵上帝。问题是不知道这两位的任何具体情况，只知道他俩都是太极中天之帝。但凡要成仙的人，才能看到清和天帝的仙书。而玄和阴陵上帝有驱除猛兽的灵符。由这个来推测，天清地浊，天阳地阴，阳生阴死，这两位天帝应该就是象征太极的黑白阴阳两极。
神话中的仙童玉女
但是实际上在《位业图》上的排位，这两位天帝位置都相对靠后，紧接后圣帝君的是所谓“金阙四帝”，简称：黄老君、中华公子、西梁子文、安度明。他们分列太极境后圣帝君以下左右，各有两位，都号称“真人”。有可能他们的主责是分掌太极四极云牙之气。而服四极云牙之气者可以成仙。四帝负责考校修仙者，通过他们的测试才能成仙，也就是“入门”。
其实本来后圣帝君也是“金阙四帝”之一。但因为他作为主尊，甚至已经升入了上清界，所以这四位是后来重组。
首先是黄老君，他经常和上清界的中央道君与太上老君混淆，其实他们是不同的神灵。这位黄老君是五晖之气（可能是五星之晖）的源头，讳无英生，字云九夜。他在上古混皇二年出世，七岁就明白了长生的秘诀，掌握了成天仙的方法，但依然静思苦修，勤加修炼，终于成仙，在空旷的宇宙中遨游，终于遇到了灵宝道君，学了更深层的秘法，成为金阙四帝之首，佩着神虎符，带着流金铃，拿着紫毛节，戴着金精巾。出行头上有扶华晨盖，乘坐着三素云，管理着云庭宫云庭洞神门中央。
接下来是中华公子，他的名字叫“石路虚成”。之前已经介绍过了他的夫人。只是不知道为什么两夫妻分居两境了。这个“中华”可能不是现在的“中华”之一。联系到黄老君本是管理洞神门的，这个“中华”可能也是门。在传统占星术中，天上有一个星官叫“东蕃”，东蕃的第二颗星叫“次相”，次相的北边，叫“中华东门”。同样，在东蕃的西边还有个星官叫“西蕃”。西蕃的第二颗星叫“次将”，次将的北边，叫“中华西门”。另外，古代的京城也有一座叫“中华门”的标志性建筑。进入中华门笔直前行，就是皇宫。石路虚成可能就是管理太极境中华门的。他还是个音乐家，他创作了首歌颂“八素之真”的《素阳歌》。这曲子共有十五章，但凡能唱它的人，可以精魂合乐，五神谐和，万邪不侵。另外他可能也是紫阳八真人中的一位。
现存南京中华门
第三位西梁子文，很多书上称其为“太极真人”但没有更深入的个人资料。只知道他掌管的“云牙”，也就是长生药，叫“青精（食迅）饭”。他曾经拿这种食物给王褒吃，王褒后来也拿这给魏华存吃。
太极境同样还有两位是因为吃了这种云牙成仙的，他俩是青精先生大宛北谷子与紫阳真人范明期。青精先生是居住在西域大宛国的一位仙人，能够一天吃九顿，也能够一年不吃饭。不过后来他在北谷这里受了西梁子文的云牙方才成了仙。制作“青精（食迅）饭”的一些秘方也通过他传入了人间，现在“青精饭”是江南的一道地方美食。
范明期也是紫阳八真人之一。周义山是左真人，他是右真人。但事迹也不详。不清楚他为什么没有升入上清境。
金阙四帝中的最后一位安度明，没什么特别的事迹，只是说他在山中修炼，颂经三十七年。终于有一天，一个猎人遇见了他，随手送他一条毒蛇。安度明毫不畏惧，很高兴地拿了过来。没想到这条毒蛇马上变成了金色的灵芝。猎人也显了真身。原来他是中黄真人，特地来度化他。中黄真人很欣赏安度明的心定之功，就让他吃下了金芝。立刻，安度明的浑身生出金光来。他在五百年中于五岳分别修炼，终于上升至太极境。
唐代诗人孟郊有一首歌咏安度明的诗作，是为《列仙文》：
丹霞焕上清，八风鼓太和。回我神霄辇，遂造岭玉阿。咄嗟天地外，九围皆我家。上采白日精，下饮黄月华。灵观空无中，鹏路无间邪。顾见魏贤安，浊气伤汝和。勤研玄中思，道成更相过。
安度明是在接引魏华存升天时也来了的，这诗中的“魏贤安”就是魏华存。
“五老”是道教神谱中一个很基本的组合，之前介绍的“中央道君”、“黄老君”其实都是五老的成员，但这个组合不止一个，太极境中就有自己的“五老”。他们是：上玄子、玄上仙皇、丹陵上真、素灵子期、扶阳公子。
五大行星
究其根本，太极境中的长生之方除了有四极云牙还有致五方之道。掌管这一秘诀的就是五方老人。而这五方老人是修五辰之气成道的。所谓“五辰”，也就是五星，即金木水火土五大行星。道经上说，能修《洞房上经》十五年的人，就会有五老来接他们升仙。交通工具还有五类，南极老人丹陵上真会用绿云舆，西极老人素灵子期会用黄飚车，北极老人玄上仙皇会用玄景龙，东极老人扶阳公子会用青軿辇，中元老人中央上玄子会用曲晨蓋。看样子这些东西组合在一起会是架龙拉着的超级豪华大车，供人单独乘坐，也是代表了仙界对修仙者的礼遇。
不过除此之外，他们就没有别的什么传说了。
五老以下是八真，但八真实际上并不全在太极境。他们是东极真人陵阳子明，南极真人赤松子，西极真人王方平，北极真人安期生，栢成子高，泰清仙王赵车子，九宫上相长里先生、太极左公北洛先生。
这里面赤松子、王方平、长里先生前面已经介绍。陵阳子明、安期生、栢成子高放在后面介绍太极境那另一半仙人时讲，赵车子不在太极境。结果只剩下北谷先生，但这位的确没什么名气，更没什么故事流传下来。
以下是十二散仙，都没啥名气。或者说，没做啥有价值的事。
太极左卿黄观子，他家世代崇信佛道，天天朝拜叩头乞求长生，这样搞了四十九年，入焦山修炼，太极真人考验了他一百四十件事，结果件件让其满意，于是吃下金丹，读《大洞真经》成了仙。按时间来看，他很有可能是南北朝成仙的。
对于这位的成仙经历，肯定大部分人也不会满意的。天天叩头就能成仙，还是如此高位。哪有这样容易？其实一解释就通：《大洞真经》是上清派的至高经文，明白了吧？
上清大洞真经
黄观子的经历与裴玄仁很象，太极境里也有位“郁绝真人裴玄仁”，其实估计是闾丘方远搞错了。但其实也没啥大不了的。因为神仙会分身之术啊。一个人变成几个占位置也很正常。就算现实，领导干部不还下基层锻炼吗？后圣帝君不也是这样？
在这群没有啥名气的仙人中，朱火丹灵宫的龚仲阳、幼阳兄弟比较醒目。因为他们都是青童君弟子。不过想想也现实，毕竟太极境是非常之地，没几个心腹镇守会出问题。
所谓“朱火丹灵宫”就是之前介绍的“朱陵”，是仙人受化之所，也是鬼仙要想升迁的必由之路。用烈火炼化本属鬼仙的阴质，不过仙人们对这有所掩盖。说是修剑解或有阴德成仙的人来的地方。其实说白了就是死后成仙。龚仲阳、幼阳和之前介绍的管妃应该都是这里的管理者。据记载两人的神功叫“步六绝法”，能够“乘玄上造，御十飞蝉，游行南冥，绛云为盖，以入五城”。不清楚这个“飞蝉”是不是真的蝉。
龚仲阳传下了一首修仙诗是为：子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。以罪求仙仙甚难，是故学道为心寒。
这是意指叫你不要在秋分日修炼，要不会让仙人不高兴。不过也说明这两兄弟可能是专司惩罚修仙者的。
同样与上清界关系甚深的还有玄洲仙伯和玄洲仙都绛文期。之前已经说明了“玄洲”是个什么样的所在。其实“玄洲仙伯”只是在玄洲修行者的通称，但这个“玄洲仙伯”是特指，他叫长存子，管理着十大洞天之六的赤城山洞。所谓“赤城”就是“势拨五岳掩赤城”里的“赤城”。赤城山洞天又叫“上清玉平洞天”，位于台州唐兴县，光在人间的范围就有三百里方圆。
天台赤城山
玄洲仙都绛文期，也是接引南岳夫人升仙的吃瓜群众，就是不知道“仙都”是啥？可能是“仙郎”字讹。
同样与魏华存有关的吃瓜群众还有太极高仙伯延盖公子，可能他在这里只是表明上清对太极的控制。而剩下两个仙人，即陆浑真人太极监西郭幼度和阳谷真人领西归傅淳于太玄，他们同样没啥线索，只知道淳于太玄是西域石城人。之前说过，陆浑很可能在敦煌一带。说明这两位应该都是西域人，可能与那里的少数民族有联系，或者本来这两位就是少数民族。抑合是受到那时的民族关系影响而诞生的两位仙人？这都还需要考证。
最后一位要提到的仙人是安公，不过他与其他人有所不同，属于魏晋时代的民间传说。只是因为他几乎与其他人没什么关系，所以放在这儿。
《搜神记》上说：安公姓陶，是安徽六安的一个冶炼师，炼铁需要用火，安公就是用火的大行家。可有一次，他用火的时候，火散了，却见紫气上冲于天。安公从没见过这种事，于是心里有点害怕，便下跪求神宽恕。可没一会，一只赤色的小雀停在了冶炼炉上，叫道：“安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”果然，到了七月七日这一天，天上下起了大雨，一条巨大的赤龙从天而降，停在了安公面前，安公骑上赤龙，从东南方上天不见了踪影。这件事六安城数万人众都看到了，他们一起送别了安公。
铸治师
这个故事明显是江南冶炼之神的故事。陶弘景所以把安公列入神谱，很大原因应该是因为他也对冶铁一道深有研究。在中国，冶铁技术与道教相互融合影响，形成了特有的炼丹术。陶弘景本人就为梁武帝炼丹数十年，因此对炼铁也有所涉猎。他还曾经炼出两柄钢刀作为梁武帝寿辰的贺礼。
以上是太极境没那么有名气的仙人们的故事，后面介绍有名气的。