马宏达先生：解脱思维的陷阱
法执和我执，它就是把凭空假设、缘起性空的东西当真而执迷了。因为当真了，无始以来，生生世世以来，我们太执迷了，想抓住不放，所以越来越困在“自我”里面，困在种种境界里面，越来越渺小，困在这个业报身里面无法解脱，困在色、受、想、行、识五蕴牢笼，困在贪、瞋、痴、慢、疑，以及各种错误观念，各种欲望烦恼里面，超脱不了。说到底，也就是困在思维的重重陷阱里面，作茧自缚。所以觉知的能力、范围，也困在这个渺小的范围。
所谓觉悟，就是看破思维的重重陷阱，不受这个骗，不受我执法执的骗，觉性本来在这里，不需要去找。
所谓修行，就是不断反省，随时修正错误的身口意行为，转恶为善，转善为净，从我执法执里面逐渐解脱出来。
所谓定境，可以说是深度的宁静。做什么用的呢？宁静致远，宁静下来可以看清楚，散乱的时候看不清的，看不清内心也看不清外界，当然会陷入种种的思维陷阱。“禅定”又不同了，不是普通的定境。禅定也称“正思维修”、“静虑”。正思维修，是纠正错误思维、跳出思维陷阱的修养。“静虑”，是来自《大学》的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是翻译佛经时借用儒家的，所以说儒释道的学问很多是天然相通的。换言之，“禅定”“静虑”就是止观与定慧之学，还不止是定力，还有智慧，定慧等持的，才是真正的禅定。“虑”就是观慧，观察观照，“安而后能虑，虑而后能得”，深度宁静之后的观察观照，可以开发智慧了。“止”的修养是万念归一，专一在一个目标上，把我们心猿意马满天飞的思维妄想暂时拴在一缘上，停下来歇息一下，宁静下来，安定下来，就是定境了。定境有很多种。而我们的觉性，它本来就在那里，并没有丢失，它在这个妄想暂停的空档，自然会呈现，可以启发我们。
可是如果把专一的定境当做究竟了，那又困在定上，就难以自证本觉了。那样的话，一出定又困在种种思维的陷阱上了。若不能借助定境来自证本觉，就要在安定下来后，观察、观照内心，一则可以反省思维与知识本身，看破思维的把戏，破除种种思维和知识的迷惑。二则可以练习无分别无分析无判断的观照，观照内心，也可以身心内外一体观照，这种观照的修习，机缘成熟时，会忽然明白一些根本问题，这不是思维、分别来的，这是般若智慧的显露了。这样修习下去，渐渐会破除我执法执的思维陷阱。这样去反复观察、练习，就可以不断突破，不断进步。
为什么要反复观察练习？因为无始以来，我们在思维的陷阱里面打滚太久太习惯了，根深蒂固，习以为常，不是冰冻三尺，而是冰冻万丈，需要反复练习来融化它、解脱它，需要随时善护念、慎独，随时从起心动念处注意了。这就是所谓“修行”的过程，也是恢复生命本来面目的过程，不断地把颠倒的思维“化”导为正思维、正觉。这个过程，也是解脱“见思惑”九十八结使的过程。
魍魉的思维
思维、知识都是凭空界定的，相对而言的，它的特点就像盲人摸象。盲人摸象是佛经里的故事，六个盲人在摸大象，然后各执一词，争执不下。这些盲人就是我们，就是众生。所谓六个人，也等于我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。你也可以说等于我们中国古代那个混沌的故事，混沌被开了七窍之后，就流血死了。混沌是先天浑成的一个东西，本来天然一体。可是我们后天通过七窍来感觉，加上思维，困在我执和法执上，混沌就七窍流血死掉了，因为破坏了先天不二的境界。可是我们都把自我和一切的知识很当真，你认为这个事情、知识、理论是真的，他认为这个是假的，公说公有理，婆说婆有理，然后互不同意闹意见，谁也不服谁。或者认同一部分，达成暂时的共识。思维与知识的盲人摸象性、相对性，决定了各种思维与知识之间，永远会相互矛盾、相互打架的。人们不可能自然统一思想，沟通很困难的，能听进且听懂彼此的话也不容易，一百个人在一起会有五百个意见。每个人的程度、认知角度也不同，思想当然不同。知识也永远在更新，旧的被推翻，新的变旧的。
再比如庄子讲的刻舟求剑，为什么讲刻舟求剑？我们当下觉性照见境界的时候，马上起心动念，用一个假设的坐标来思维判断事物。在做思维判断的时候，其实所判断的那些对象的因缘已经改变了，它在当下已经变了。每件事物都不是一个缘、一个条件，它是多个因缘条件，而每一个条件又受制于其他的因缘条件，互动的，无穷联系而互动的。所以所有的认知、思维、知识、理论都是刻舟求剑，没有例外。
我们所思维的对象、境界都是无常的，可是我们在思维的时候，会把它定格在那里，假设它是不变的，或者假设一部分是不变的。这种思维方法本身就是把假设当真，自欺欺人。思维的结果，也就是知识，那更是魍魉了。为什么讲到魍魉？魍魉是影子的影子，是《庄子》里面的比喻。思维是一个工具，认知工具，它产生了一个结果叫知识。思维是依据觉性起来的一个作用，如果把觉性比作身体的话，思维就是觉性的影子，思维的产品——知识，就是影子的影子了——魍魉。我们平时就是被影子和魍魉牵着鼻子走，身体跟着影子和魍魉在跑，你说颠倒不颠倒，冤枉不冤枉？还有魍魉的魍魉，比如道听涂说，比如谣言，今天这个八卦一下，明天那个八卦一下，越传越面目全非了。比如今天我们这场活动，散会以后每个人回家复述一下，今天那场会，大家都讲了些什么呀？哪些人来啊？管保每个人说的都不一样，甚至完全相反。
--马宏达先生《思维的陷阱》