论语连载（318）《子路篇》第1章，“子路问政，子曰：先之劳之无倦。”
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰“无倦。”
【原文朗读】
先：领先，以身作则。
劳：劳作，不辞辛劳，兢兢业业。
请益：请再多讲一点。益，增加。
倦：疲倦，厌倦，懈怠。
子路问为政之道。孔子说：“既要率先以身作则，还要做事不辞辛劳，吃苦在先，享乐在后。”子路请求多讲一些。孔子说：“把这两条做好，不要有丝毫懈怠。”
本篇的篇名叫《子路篇》，可以看做上一篇《颜渊篇》的姊妹篇。在上上篇《先进篇第十一》中，展示了孔子那么多的得意门生。接下来的《颜渊篇》和《子路篇》继续详尽展现这些弟子们的风采，这两篇将孔子的弟子们分为两大类，分别以颜渊和子路作为代表。他们两个是孔子最喜欢的，也是个性最鲜明的。颜渊一门心思修身养性和学习，一辈子没有做过官。而子路是个实践派，是一个实干家。
那么我们就大概知道了，《子路篇》和上一篇《颜渊篇》的侧重点不太一样。《颜渊篇》主要是从自身修养来展开，《子路篇》主要是从社会实践来展开。
《子路篇》共有30章，主要讲孔子教育弟子们如何为政，再讲为政与修身养德的关系。子路是孔门中实践能力最强的一个弟子，所以论语的编撰者把“子路问政”这件事作为第一章，并把本篇命名为《子路篇》。
为了让大家对《子路篇》有一个整体的了解，我们先把本篇的各章节粗略梳理一下。第1章“子路问政”，第2章“仲弓问政”，第3章“子路问孔子如何看待卫国的政治形势”，第4章“樊迟请学稼”，第5章“诗经与为政有何关系”，第6章“身正与为政的关系”，第7章“比较鲁卫两国之政”，第8章“用卫公子荆的治家之道比喻为政的步骤”，第9章“孔子描绘在卫国施政的短期目标”，第10章“孔子展望为政的中期目标”，第11章和第12章“孔子憧憬为政的远期目标”，第13章“孔子继续阐述身正与为政的关系”，第14章“国政和家政的区别”，第15章“鲁定公问政”，第16章“叶公问政”，第17章“子夏问政”，第18章“叶公问政，为政之道要因地制宜”，第19章“为政虽因地制宜，但原则不能变”，第20章“为政的几个层次”，第21章“为政要有进取之心”，第22章“为政要有恒心恒德”，第23章“为政中的和同之道”，第24章“为政中的好恶之辨”，第25章“为政中的用人之道”，第26章“取得政绩后的骄和泰”，第27章“为政者的仁德”，第28章“为政者的亲情”，最后两章“为政与兵戎战争的关系”。
在孔门十哲中，子路和冉有是“政事科”的两个高足，子路只比孔子小九岁，孔子50多岁出来做官时就带着子路了，所以子路有长期的从政经历和丰富的从政经验。子路长期陪伴在老师左右，一有机会就请教各种问题。
这一次，子路向老师请教怎样才能处理好政事，孔子回答得很简练：“先之，劳之”，有两层意思。第一句“先之”，讲的是为政的态度，首先要身先士卒以身作则。第二句“劳之”，讲的是为政的行为，就是勤政，兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。这两条合起来，就是我们常说的勤政爱民，就像后世宋朝范仲淹《岳阳楼记》中的一句名言，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
可能子路觉得老师讲的太简单太浅显了，所以他想让老师再讲一些高深的东西。孔子便告诉他，你只要把这两条毫不懈怠地坚持做好就足够了。
大家应该还记得，在上一篇《颜渊篇第十二》中，颜渊和仲弓先后“问仁”，孔子都做了全面详尽的回答，颜渊说“回虽不敏，请事斯语矣”，仲弓也说“雍虽不敏，请事斯语矣”，颜渊和仲弓听老师讲了这么多，怕一下子消化不了，便回答说我们先好好照着做吧。而在本章中，子路问政，孔子只回答了四个字“先之，劳之”，子路嫌说的太少，请求多讲一些，孔子同样很简短告诉他“无倦”。从这几个章节描绘的场景中，我们就可以看出来子路鲜明的性格特点，也能更深刻地体会孔子的因材施教。
“先之，劳之，无倦”这三点是一个为政者所要具备的最基本的素质，孔子在论语中多次阐述过相同的道理。在上一篇《颜渊篇第十二》中，子张问政，子曰“居之无倦，行之以忠”，这两章的道理基本上是一样的。
“先之、劳之、无倦”，这简短的六个字，既是古人眼中从政的原则，也是当今领导者的准则。治理一个国家如此，为官一方如此，管理一个公司或部门也如此。
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