《淮南子》卷8本经训诗解7汤武革命至道不言

《淮南子》卷8本经训诗解7汤武革命至道不言

题文诗：
晚世之时,帝有桀纣,旋室瑶台,象廊玉床,

纣为肉圃,酒池燎焚,天下之财,疲苦民力,

刳直谏者,剔其孕妇,攘乱天下,虐待百姓,

于是汤以,革车三百,伐桀南巢,放之夏台,

武王义举,甲卒三千,破纣牧野,杀于宣室,

天下宁定,百姓和集.是此以称,汤武之贤.

由此观之,有贤圣名,其乃必遭,乱世之患.

今至人生,乱世之中,含德怀道,拘无穷智,

钳口寝说,遂不言而,死者众矣.天下莫知,

贵其不言.故道可道,非常道也;其名可名,

非常名也.著于竹帛,镂于金石,可传于人,

其粗也者.五帝三王,殊事同旨,异路同归.

至道不道,至言不言,至德无形,无形有情,

情真义深,义薄云天,真情所至,通无化有.

晚世学者,其不知道,之所一体,德之总要,

取成之迹,相与危坐,说之鼓歌,而舞之故,

博学多闻,不免于惑.诗经有云:不敢暴虎,

不敢冯河;人知其一,莫知其他.此之谓也.

【原文】
　　晚世之时，帝有桀、纣，为旋室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。是以称汤、武之贤。
　　
　　由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。然天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此之谓也。

【译文】

近代的时候，出了桀、纣两个暴君，夏桀修建了琁室、瑶台、象廊、玉床；商纣设置了肉圃、酒池，并耗尽了天下财物，使百姓精疲力尽；纣王还挖出比干的心脏，剖开孕妇的胎腹，正是天下受到骚扰，百姓受到残害。于是商汤率三百兵车在南巢讨伐夏桀，最终将夏桀放逐囚禁在夏台；周武王率三千甲卒在牧野征伐纣王，在宣室杀死了纣王。这样天下才得以安定，百姓得以和乐。因此他们都称商汤、武王为贤人。由此可见，有贤圣名声的人，必定遭逢过乱世的祸患。
      　现在至人生活在乱世之中，胸怀道德，藏匿着无数的智慧，闭口不说，一直到死，所以这世上没有将智慧表露出来而死去的人多着呢！然而天下却没有人懂得珍重这种不喜言说的行为。所以说，可以用言词表达的“道”并非常“道”，可以用文字叙述的“名”并非常“名”；而那些写在竹帛上刻在金石上、可传后人的文字内容，都是粗糙简单不完整的。五帝三王，他们做的事情不一样，但宗旨是相同的，所走的道路不一样，但归宿却是一致的。近代求学问的人，不懂得混元一体之“道”、总括精要之“德”，而只是拿取一些已经成功了的事迹，相聚在一起，正襟危坐而津津乐道，奏着鼓乐、跳着古舞，彼此歌功颂德。所以他们自称博学多闻，但却不能免于糊涂和困惑。《诗经》说：“不敢徒手打虎，不敢无舟渡河。人只知道这一类事（危险），却不知道其他的（危险）事还多着呢！”这正是说的那些所谓的博学多闻之徒。