20210705
《上下五千年》220
汉高祖病重了，他把大臣召集在他跟前，又吩咐手下人宰了一匹白马，要大臣们歃血为盟。大伙儿当着高祖的面，歃了血，起誓说：“从今以后，不是姓刘的不得封王，不是功臣不得封侯。违背这个盟约的，大家共同讨伐他。”大臣们宣了誓，汉高祖才放下心。
汉高祖病越来越重了。他叫吕后进去，嘱咐后事。吕后问他：“陛下百年之后，要是萧相国死了。谁可以接替他？”汉高祖说：“可以让曹参接替。”吕后又问：“曹参以后呢？”汉高祖说：“王陵可以接替。不过王陵有点戆Zhuαng4直，可以叫陈平帮助他。陈平有足够的智谋，但是不能独当一面。周勃为人厚道，办事慎重，只是不大懂得文墨。但是将来安定刘家天下的，还是靠周勃。”吕后再问下去，汉高祖摇摇头说：“以后的事，就不是你能够知道的了。”
公元前１９５年，汉高祖死去。吕后把消息封锁起来，秘密把她的一个心腹大臣审食其（食其音yi4 ji1）找去，对他说：“大将们和先帝都是一起起兵的。他们在先帝手下已经不大甘心。如今先帝去世，更靠不住，不如把他们都杀了。”审食其觉得这事不好办，就约吕后的哥哥吕释之做帮手。吕释之的儿子吕禄把这个秘密消息泄露给他的好朋友郦寄，郦寄又偷偷地告诉他父亲郦商。
富有哲理的对偶句
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
解释：天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。
静坐常思己过，
闲谈莫论人非。
解释：一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
解释：修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。
怒是猛虎，
欲是深渊。
解释：发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。
日日行不怕千万里；
常常做不怕千万事。
解释：天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。
鱼离水则身枯；
心离书则神索。
解释：鱼离了水则干枯，心中没有书则无所寄托。
提得起，放得下，
算得到，做得完，
看得破，撇得开。
解释：做人要有器量，遇事能拿得起；做一件事时，知道变通，该放手时就放手；做事要有计划；做事就要力图做得完美；要看得透彻，麻烦事想撇即撇得开。
每日一典：囊括四海
[拼音]náng kuò sì hǎi
[解释]囊括：比喻统统包罗在内；四海：指全国。指统一全国。
[出处]汉·贾谊《过秦论》:“秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。”
《闲居初夏午睡起·其二》
宋·杨万里
松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。
戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。
译文
松阴之下长着半弓的草苔，想看书可又懒得去翻开。
百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉，那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。
注释
半弓：半弓之地，形容面积极小。弓，古时丈量地亩的器具，后为丈量地亩的计算单位。一弓等于1.6米。
掬：两手相合捧物。
《天净沙·夏》
元·白朴
云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，
绿树阴垂画檐。
纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。
注释
越调：宫调名。天净沙：曲牌名，入越调。
画檐：有画饰的屋檐。
纱厨：用纱做成的帐子。簟（diàn）：竹席，苇席。
缣（jiān)：细的丝绢。
人生无常，相聚不易。若有幸相聚，便应尽情尽力，才不枉相交一场。
正所谓：人生一知己，足以慰风尘。
有个懂你、陪你、支持你的人，是人生一大幸事。
新的七月，愿有人念你冷暖，懂你悲欢，予你心安；愿有人陪你度过所有孤独的岁月。
4.九歌·湘夫人
屈原 〔先秦〕
①
帝子降j兮北渚，目眇mⅰao3眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：嫋嫋)
登白薠fan2兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋Pⅰng2中，罾zeng1何为兮木上？
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
译文：
湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
注释：
①
九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。
眇眇（miǎo）：望而不见的样子。
愁予：使我忧愁。
袅袅（niǎo）：绵长不绝的样子。
波：生波。下：落。
薠（fán）：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。
佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。
罾（zēng）：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅：即沅水，在今湖南省。澧（lǐ）：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一种香草。
公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽：不分明的样子。
潺湲：水流的样子。
赏析：
①
《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它的艺术感染力，对后世的文学创作产生了很大的影响。
首句“帝子降兮北渚”较为费解。“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞han4格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。
这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。
以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
七 虞
金谷景，辋川图。十洲三岛，四隩αo4五湖。篆香浮宝鼎，漏箭响铜壶。老丈灌园新抱瓮，文君卖酒自当垆。豫让报仇，吞炭漆身思灭赵；越王怀恨，卧薪尝胆欲平吴。
金谷：西晋巨富石崇建有金谷园。
辋川：水名，即辋谷水，在陕西蓝田县南。唐代诗人王维曾居此，作辋川图及辋川诗。
十洲：《十洲记》说，十洲指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。传说都在八方大海中，为神仙居住的地方。
三岛：指蓬莱、方丈、瀛洲，为海上三仙山。
四隩：四方可居的边远地区。《尚书·禹贡》：“九州攸同，四隩既定。”五湖：《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬洲……其川三江，其浸五湖。”五湖具体名称，说法不一。
漏箭：漏壶的部件，漏箭上刻节文，随水沉浮以计时。
豫让：春秋末晋智氏家臣，颇受尊宠，后赵、韩、魏三家灭智氏，他改名换姓，漆身吞炭，伺机谋刺襄子，为主报仇。
卧薪尝胆：《史记·越王勾践世家》载，春秋时，吴王夫差战败越王勾践，勾践以妻送吴，夫妻并为夫差奴，卧薪尝胆，发愤图强，终于归国举兵攻灭吴国。
266、
出句：不肯屈尊称六岳 [杨柳疯]
对句：依然故我号孤山 [逸如风]
流月长河点评：出对俱佳！出句以某座超逸不群的山为主语，表达了“山”的心气与风骨。天下有五岳，山之名贵拔群者，然与五岳齐名，尚嫌“屈尊”。以五岳作比较，充分表现了“我”自具卓绝品相，不俗风骨。五岳纵名满天下，吾尚不屑与之为伍！对句流水承接，既不肯与五岳为伍，何妨我心自守，便号孤山！对句之对仗技巧尤为可赏。不肯屈尊/依然故我，信手拈来，行云流水。
孤山之对六岳，更具匠心。“孤”字极为出彩，与“山”字很自然地组合成一个熟悉的山名。然“六岳”在前，与之相对，“孤”字又有了不平凡的意义，不再仅仅是山名中的一个字，更体现了“我”的孤芳自赏，其品尤在五岳之上矣！
对句承接极为流畅，既紧密契合了出句意，字面对又非常工整，结构对称，堪为意对与字对高度结合的典范。整联并无华丽奇伟之辞，平凡之语经过两人精妙合作，能出如此佳构，值得我们学习。推精！
267、
出句：渴到贪泉还缩手 [熙凤]
对句：饥逢嗟食不低头 [踏雪吟梅]
志士不饮贪泉之水廉者不受嗟来之食。典故相当，可见风骨和气节。
出句/人们饮了贪泉之水以后，便会萌发起贪心的念头。
对句/嗟食指带有侮辱性的施舍，人们受嗟来之食，俗称“吃软饭”。
中华文化传统很看重做人的风骨和气节。做人要有风骨，绝不贪恋不属于自己的名和利，哪怕穷困潦倒一生。做人要有骨气，绝不卑贱地接受别人施舍，哪怕让自己饿死。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，便是此意。
268、
出句：自笑衣襟濡墨色 [石门书声]
对句：人云鬓发染书香 [杨柳疯]
夸张手法，书生本色。此“笑”中，可见怡然自得之意。
269、
出句：挥洒间须眉不让 [稻草人]
对句：纵横处生死何妨 [落梅]
纵横捭阖，巾帼何曾让须眉。前有花木兰，后有穆桂英。。。
须、眉/生、死，可视为句内自对。比如杜甫“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，其中寻、常/七、十，就采用了句内自对手法。寻、常，皆古代长度单位，八尺为寻，一丈六尺为常。
270、
出句：峰生剑气逼云让 [姑苏]
对句：水淌琴声诱月出 [流月长河]
有趣！上面山峰拔剑逼迫云先把路让开，下面溪水再弹琴将月亮引诱出来。
峰/剑，从形；水/琴，从音，出对句均采用了拟人、想象手法，工稳意切，颇有流水对之意味，难得。