司马光为何在《资治通鉴》中采用太岁纪年法？大有深意。
《资治通鉴》开首就说：“【周纪一】，“起著雍摄提格，尽玄黓（yi）困敦，凡三十五年”之语。”
我很惊诧，莫名其妙的来这几个词，是何意思？于是赶紧翻查，原来是一种纪年法，叫太岁纪年法。
我就简单的说一下，十二太岁，十岁阳，按照这个表，翻译上述文字，就是周纪一，起于戊寅年，止于壬子年，总计35年。
创制这些名字是为了表示岁星逐年所在方位的，但后来发现岁星并不是每年整走一个星次，所以就废而不用，而改用干支纪年了。到了东汉元和二年（85年），朝廷下令在全国范围内推行干支纪年，一直到今天仍在使用。那为何《资治通鉴》全书还采用这种纪年方式呢？不是多此一举，化简为繁了吗？
后来，进一步研究发现，古时候将太岁视为君王，东汉王充的《论衡》说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命于太岁”。
道教说：太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。
道教《神枢经》说：“太岁;人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。 《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。《三命通会》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。 可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。
在司马光看来，在上的君王，是天之子，“统正方位，翰运时序”，掌握着所有人的祸福命运，故不得不自重啊！
毛泽东当年劝孟锦云读一读《资治通鉴》，并且送给他一本介绍《资治通鉴》的小册子作为入门读物。在读了这本小册子后，孟锦云请教毛泽东说：
“这部书叫《资治通鉴》，是让统治者把历史当作一面镜子，照照自己，可为什么不从有史以来就写，而是从周威烈王二十三年写起呢？”
听到这个提问，毛泽东的眼睛一亮，显出异常高兴的神情，笑着对小孟说：
“这个问题提得好，孟夫子真是动了脑筋。看来，你是嫌这面镜子不够大，怕照得不够全面。其实，这面镜子已经不小了，统治者如果认真照一下的话，恐怕不会一点益处没有。如书里论曰：‘礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡’。清朝的雍正皇帝看了很赞赏，并据此得出了结论，治国就是治吏。如果臣下个个寡廉鲜耻，贪得无厌，那非天下大乱不可。”
孟锦云说：“主席，您讲的这个意思我明白，历史确实是一面镜子，可是为什么不从头写起呢？从头写不是更完整吗？”
毛泽东说：“司马光之所以从周威烈王二十三年写起，是因为这一年中国历史上发生了一件大事，或者说是司马光认为发生了一件大事。”
孟锦云说：“这一年有什么大事？我学过的历史书上，怎么没讲到？”
毛泽东说：“这年，周天子命韩、赵、魏三家为诸侯，这一承认不要紧，使原先不合法的三家分晋变成合法的了，司马光认为这是周室衰落的关键。‘非三晋之坏礼，乃天子自坏也’。选择这一年的这件事为《通鉴》的首篇，这是开宗明义，与《资治通鉴》的书名完全切题。下面做得不合法，上面还承认，看来这个周天子没有原则，没有是非。无是无非，当然非乱不可。这叫上梁不正下梁歪嘛。任何国家都是一样，你上面敢胡来，下面凭什么老老实实，这叫事有必至，理有固然。”
从这里大家可以看出，司马光对于政治的好坏，他认为是需要依赖于首先是天子不能坏，其次是大臣不能坏。“所载明君、良臣，切摩治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证之原，威福盛衰之本，规模厉害之效，良将之方略，循吏之条教，断之以邪正，要之于治乎，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。”
《资治通鉴》记载的是什么呢？就是明君良臣的言行事迹。这书就是为了给这些身份的人写的，帮助他们统治人民，有资于“治道”就是这个意思。所以，司马光才以太岁纪年法来书写时间，这与他的思想是相统一。司马光是走上层路线的，不是人民路线，他对统治阶级抱有希望，对统治阶级有要求，这在当时是有进步意义的。然而人民在他眼里，是没有地位的，是没有发言权和决定权的。
统治阶级能不能约束自己呢？历史的经验对他们起到作用了吗？从“历史总是不断重演”这个史实来看，历史的经验对他们没起到什么作用。相反，被统治阶级的斗争却起到了决定性的作用，因为每一次改朝换代，都是他们反抗压迫，愤而斗争的结果。这就反证了一个真理：“阶级斗争才是推动历史发展的根本动力”！
而且，我们从每朝每代的更替历史可以发现，司马光在《资治通鉴》的良好愿望——“依靠统治的自律”来实现长治久安，终究还是落空了。不能不说，这是个悲剧。
历史的周期律怎么打破？毛主席给出了答案。
黄炎培说：我生60多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓“其兴也勃焉”，“其亡也忽焉”，都没有能跳出这周期律的支配力。一部历史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期律。
毛泽东答，我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。
这就是人民路线，这就是人民当家做主，这就是人民万岁。这就是发动群众，从群众中来，到群众中去，一切为了人民，全心全意为人民服务！
历史的经验表明，没有群众参与的“顶层设计”，上层改革，反腐倡廉，最后都以失败而告终！
这是我从《资治通鉴》的第一句话，采用太岁纪年法中思考出来的浅见，仅供各位笑谈！
附：太岁纪年法简介：
现代天文学及考古学支持的说法是：岁星也叫“岁”，就是木星。古人把天体中黄道附近的一周天，分为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木十二次，岁星由西向东运行，每年行经一次，十二年（11年10月）绕天一周。当其运行到某一“次”，就称某某年、如在寿星，这一年就叫寿星年。但因为木星的运行周期并非是准确的12年，它在黄道中的运行位置也会发生不同的偏移与变化，后世就形成了新的太岁纪年法——由于岁星由西向东运行，和由东向西配以十地支的“十二辰”顺序恰好相反，岁星纪年在实际生活中运用起来很不方便，因此人们假设了一个与十二辰同步的“太岁”，并给起了摄提格、执徐、大荒落等十二个名称来纪年，这种纪年方法称太岁纪年法。这是地支的考古起源说 。
古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者对照如下图：
十二辰
古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者对照如下表：
十二次 十二辰
1．星纪 丑
2．玄枵 子
3．诹訾 亥
4．降娄 戌
5．大梁 酉
6．实沈 申
7．鹑首 未
8．鹑火 午
9．鹑尾 巳
10．寿星 辰
11．大火 卯
12．析木 寅
岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来很不方便。为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。太岁是《汉书·天文志》的叫法， 《史记·天官书》叫岁阴， 《淮南子·天文训》叫太阴。根据《汉书·天文志》记载的战国时天象记录，某年岁星在星纪，太岁便运行到析木（寅），这一年就是“太岁在寅”，第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁在卯”
此外古人还为“太岁在寅”、“太岁在卯”等12个年份取了专门名称，如摄提格、单阏等，对应如下表：
太岁年名 太岁位置 岁星位置
摄提格 寅（析木） 星纪（丑）
单阏 卯（大火） 玄枵（子）
执徐 辰（寿星） 诹訾（亥）
大荒落 巳（鹑尾） 降娄（戌）
敦牂 午（鹑火） 大梁（酉）
协洽 未（鹑首） 实沈（申）
涒滩 申（实沈） 鹑首（未）
作噩 酉（大梁） 鹑火（午）
阉茂 戌（降娄） 鹑尾（巳）
大渊献 亥（诹訾） 寿星（辰）
困敦 子（玄枵） 大火（卯）
赤奋若 丑（星纪） 析木（寅）
大概在西汉年间，历法家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配，方法同六十甲子相同，组成六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年。六十年周而复始。这种纪年法自西汉太初元年就开始使用了。
《尔雅》记载十个岁阳和十干对应，列表如下：
岁阳 十干
阏逢 甲
旃蒙 乙
柔兆 丙
强圉 丁
著雍 戊
屠维 己
上章 庚
重光 辛
玄黓 壬
昭阳 癸
有时这些年名可用干支来表示，阏逢摄提格为甲寅年，旃蒙单阏为已卯年。创制这些名字是为了表示岁星逐年所在方位的，但后来发现岁星并不是每年整走一个星次，所以就废而不用，而改用干支纪年了。但后人还有用这些古年名的，是根据当年的干支来对照，已经失去了这些年名的本来意义了。如司马光《资治通鉴》176卷《陈纪》十下注：“起阏蒙执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，这是说从甲辰到戊申共五年。
c.干支纪年法
干支纪年以六十甲子周而复始，据说最早应用于西汉，到了东汉元和二年（85年），朝廷下令在全国范围内推行干支纪年，一直到今天仍在使用。有些史书记载西汉以前的干支纪年，是后人推算出来的