弘一法师:谈写字的方法

▲ 行楷大德堂横幅 12.5×30cm

释文:大德堂。清辉居士属。乙亥,一音。

这一次所要讲的,是这里几位学生的意思—要我来讲《关于写字的方法》。

我想写字这一回事,是在家人的事,出家人讲究写字有什么意思呢?所以,这一次讲写字的方法,我觉得很不对。因为出家人假如只会写字,其他的学问一点不知道,尤其不懂得佛法,那可以说是佛门的败类。须知出家人不懂得佛法,只会写字,那是可耻的。出家人惟一的本分,就是要懂得佛法,要研究佛法。不过,出家人并不是绝对不可以讲究写字的,但不可用全副精神,去应付写字就对了;出家人固应对于佛法全力研究,而于有空的时候,写写字也未尝不可。写字如果写到了有个样子,能写对子中堂来送与人,以作弘法的一种工具,也不是无益的。

▲ 56岁行书究竟清凉斗方 18×18cm

释文:究竟清凉。乙亥十月,一音书奉守青居士。时将去净峰。

倘然只能写得几个好字,若不专心学佛法,虽然人家赞美他字写得怎样的好,那不过是“人以字传”而已。我觉得: 出家人字虽然写得不好,若是很有道德,那么他的字是很珍贵的,结果都是能够“字以人传”;如果对于佛法没有研究,而且没有道德,纵能写得很好的字,这种人在佛教中也是无足轻重的了。他的人本来是不足传的,即能“人以字传”—这是一桩可耻的事,就是在家人也是很可耻的。

今天虽然名为讲写字的方法,其实我的本意是:要劝诸位来学佛法的。因为大家有了行持,能够研究佛法,才可利用闲暇时间,来谈谈写字的法子。

▲ 45岁楷书南无阿弥陀佛轴 40×20cm

释文:南无阿弥陀佛。若欲求除灭,无量诸过恶。当于佛法中,勇猛常精进。若见如来者,为得大善利。闻佛名生信,则是世间塔。大方广佛华严经偈。岁在昭阳,昙昉。

关于写字的源流、派别、以及笔法、章法、用墨……古人已经讲得很清楚了。而且有很多的书可以参考,我不必多讲。现在只就我个人关于写字的心得及经验,随便来说一说。

诸位写字的成绩很不错。但是每天每个人只限定写一张,而且只有一个样子,这是不对的。每天练习写字的时候,应该将篆书、大楷、中楷、小楷四个样子,都要多多地写与练习。如果没有时间,关于中楷可以略掉; 至于其他的字样,是缺一不可的。且要多多地练习才对。我有一点意见,要贡献给诸位,下面所说的几种方法,我认为是很重要的。

▲ 50岁行书普贤菩萨警众偈横幅 16×36cm

释文:是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然。但念无常,慎勿放逸。岁次鹑首正月,书为玄父居士。胜臂。

我对于发心学字的人,总是劝他们:先由篆字学起。为什么呢?有几种理由:

(一)可以顺便研究说文,对于文字学,便可以有一点常识了。因为一个字一个字都有它的来源,并不是凭空虚构的,关于一笔一画,都不能随随便便乱写的。若不学篆书,不研究说文,对字学及文字的可就不能明白一简直可以说是不认得字啊!所以写字石由篆书入手,不但写字会进步,而且也很有兴昧的。

(二)能写篆字以后,再学楷书,写字时一笔一圃,也就不会写错的了。我以前看到养正院几位学生所抄写的稿子,写错的字很多很多。要晓得: 写错了字,是很可耻的—这正如学英文的人一样,不能把字母拼错一个。若拼错了字,人家怎么认识呢? 写错了我们自己的汉文字,更是不可以的。我们若先学会了篆书,再写楷字时,那就可以免掉很多错误。此外,写篆字也可以为写隶书、楷书、行书的基础。学会了篆字之后,对于写隶书、楷书、行书就都很容易——因为篆书是各种写字的根本。若要写篆字的话,可先参看《说文》这一类的书。有一部清人吴大的《说文部首》,那是不可缺少的。因为这部书很好,便于初学,如果要学字的话,先研究这一部书最好。

▲ 63岁行书华严经横幅 18×52cm

释文:我身语意未曾恼害于一众生。如我心者,宁于未来,受无间苦。终不发生一念之意,与一蚊一蚁,而作苦事,况复人耶。出世调柔胜丈夫,其心清净如虚空。恒放智日大光明,普使群生灭痴暗。以大慈普覆诸世间,一切皆平等是彼之境界。大方广佛华严经。壬午岁首,书奉一尘居士莹览。晚晴老人时年六十三。

既然要发心学写字的话,除了写篆字而外,还有大楷、中楷、小楷,这几样都应当写。我以前小孩子的时候,都通通写过的。至于要学一尺二尺的字,有一个很简便的方法: 那就可用大砖来写,平常把四块大砖拼合起来,做成桌子的样子,而且用架子架起来,也可当桌子用; 要学写大字,却很方便,而且一物可供两用了。

▲ 行书“无上功德”对联  40×10cm×2

释文:大方广佛华严经句。无上慧坚固,功德华庄严。壬午春,晚晴老人。

▲ 58岁 行书“发无得总”对联  51×15cm×2

释文:发无上意,得总持门。华严经集句。炬慧。

大笔怎样得到呢? 可用麻扎起来做大笔,要写时,就可以任意挥毫。大砖在南方也许不多,这里倒有一个方法可以替代: 就是用水门汀拼起来成为桌子。而用麻来写字,都是一样的。这样一来,既可练习写字,而纸及笔,也就经济得多了。篆书、隶书乃至行书都要写,样样都要学才好; 一切碑帖也都要读,至少要浏览一下才可以。照以上的方法学了一个时期以后,才专写一种或专写一体。这是由博而约的方法。至于用笔呢,算起来有很多种,如羊毫、狼毫、兔毫等。普通是用羊毫,紫毫①及狼毫亦可用,并不限定哪一种。最要注意的一点: 就是写大字须用大笔,千万不用小笔! 用小的笔写大字,那是很错误的。宁可用大笔写小字,不可以用小笔写大字。

还有纸的问题。市上所售的油光纸是很便宜的,但太光滑很难写。若用本地所产的粗纸,就无此毛病的了。我的意思: 高年级的同学可用粗纸,低年级的可用油光纸。此地所用的有格子的纸,是不大适合的,和我们从前的九宫格的纸不同。以我的习惯而论,我用九宫格的方法,就不是这个样子。现在画在下面,并说明我的用法:

若用这种格子的纸,写起字来,是很方便的,这样一来,每个字都有规矩绳墨可守的。如写大楷时,两线相交的地方,成了一个十字形,就不致上下左右不相对称了。要晓得: 写字总不能随随便便。每个字的地位要很正,要不偏左不偏右,不上不下,要有一定的标准。因为线有中心点,初学时注意此线,则写起来,自然会适中很“落位”了。

▲ 行书与玄父居士信札

释文:惠书忻悉一一。经签写奉,今居浦东,两人合住一房。若设佛像,或有未便。至诵经念佛之常课,仍宜行之。诵经应于他人睡眠时,或清晨他人未醒或晚夜他人已先眠时,即可一人默诵。又若默念佛号,宜于早晚,于床帐中(蚊帐落下)端坐行之,他人应不注意。或有见者,亦疑为静坐养神也。(未可终止。至要至要)。谨复,不宣。玄父居士丈室,音启。(以后惠书寄:慈溪鸣鹤场金仙寺转交)

▲ 行书与玄父居士信札

释文:惠书诵悉,至用欣慰。妄念未能即除,功夫不间断,自能渐渐减少。乞详阅印光法师《嘉言录》,对治习气之法。环诵尊作,至为佩仰。为蔡氏写经,彼处久已送罄,四分律俟稍迟向他处觅求。兹寄上佛书二包,希收入。不久拟云游他方,乞勿答复。不宣。玄父居士慧览。演音疏。四月廿八日。

平常写字时,写这个字,眼睛专看这个字,其余的字就不管,这也是不对的。因为上面的字,与下面的字都有关系的一一即全部分的字,不论上下左右,都须连贯才可以。这一点很要紧,须十分注意。不可以只管写一个字,其余的一切不去管它。因为写字要使全体都能够配合,不能单就每个字去看的。

▲ 行书与玄父居士信札  释文:略

再有一点须注意的:当我们写字的时候,切不可倚在桌上,须使腕高高地悬起来,才可以运用如意。

写中楷悬腕固好,假如肘部要倚着,那也无妨。至于小楷,则可以倚在桌上,不必悬腕的。以上所说的,是写字的初步法门。现在顺便讲讲关于写对联、中堂、横披、条幅……的方法。我们写对联或中堂,就所写的一幅字而论是应该有章法的。普通的一幅中堂,论起优劣来,有几种要素须注意的。现在估量其应得的分数如下:

章法五十分,字三十五分,墨色五分,印章十分。

就以上四种要素合起来,总分数可以算一百分。其中并没有平均的分数。我觉得其差异及分配法,当照上面所分配的样子才可以。一般人认为每个字都很要紧,然而依照上面的记分,只有三十五分。大家也许要怀疑,为什么章法反而分数占多数呢? 就章法本身而论,它之所以占着重要的原因,理由很简单,在艺术上有所谓三原则。即:

(一)统一

(二)变化

(三)整齐

▲ 行书与刘质平信札

释文:质平居士道席:久不通讯,甚念。不久将闭关用功,谢绝诸事。兹寄上拙书一包,以为纪念。清凉歌集能出版否?(现蔡丏因任编辑事)开明、世界及佛学书局,皆可印行,不须助印费。仁者仅任编订校对之事即可成就也。前誊写版所印《清凉歌集五首》,如有存者,乞先寄与下记二处:厦门南普陀寺高文显居士三份;厦门转泉州大开元寺慈儿院叶宗择居士三份。闭关以后,未能常通信。草草尽此奉闻。不具。旧四月十三日,演音启。

▲ 行书致刘清辉信封 12×6cm

释文:惠安县东门外黄坑铺港仔街 刘清辉居士披。弘一寄。

▲ 行书与刘清辉信札 28×16cm

释文:清辉居士慧览:惠书忻悉一一。诸友挂怀,朽人感激无尽,属书“大德堂”号已写就。剩余一纸写成一小对联附上,今后切勿邮红纸来。此二纸由传贯师带上附奉,乞收入。不具。旧二月十七日,演音启。

▲ 行书与刘清辉信札20×12cm

释文:清辉居士朗鉴:前复明信,想已收到。近在泉州弘法,法缘甚盛,信众性致极高,主动请经,要求剃度者不少。人都发心归信佛法也。属书五纸附挂号寄上,乞收入。不宣。演音疏。

▲ 行书与刘清辉信札 20×12cm

释文:清辉居士文席:惠书诵悉,至用感谢。宿疾已由流(留)日医学博士黄丙丁医师诊治,甚为稳妥,现已有明显好转,不久即可痊愈,希释怀念。黄居士及诸友请代为致候,以后通讯仍寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交弘一收。谨复。演音疏。

这在西洋绘画方面是认为很重要的。我便借来用在此地,以批评一幅字的好坏。我们随便写一张字,元论中堂或对联,普通将字排起来,或横或直,首先要能够统一,字与字之间,彼此必须互相联络互相关系才好。若变化得太厉害,乱七八糟,当然不好看。所以必须注意彼此互相联络、互相关系才可以的。

就写字的章法而论大略如此。说起来虽很简单,却不是一默可就的。这需要经验的,多多地练习,多看古人的书法以及碑帖,养成赏鉴艺术的眼光,自己能常去体认,从经验中体会出来,然后才可以慢慢地养成有所成就。

▲ 60岁行书“起大以普”对联 94×20cm×2

释文:唐贞元译大方广佛华严经偈集句。起大愿云周法界,以普贤行悟菩提。己丑,沙门一音时年六十。

所谓墨色要怎样才可以?即质料要好,而墨色要亮才对。还有印章盖坏了,也是不可以的。盖的地方要位置设中,很落位才对。所谓印章,当然要刻得好; 印章上的字须写得好。至于印色,也当然要好的。盖用时,可以盖一颗两颗。印章有圆的方的,大的小的不一,且有种种的区别。如何区别及使用呢? 那就要于写字之后再注意盖用,因为它也可以补救写字时章法的不足。

以上所说的,是关于写字的基本法则。可当作一种规矩及准绳讲,不过是一种呆板的方法而已。

▲ 63岁行书华严经轴 66×33cm

释文:身被忍辱甲,手提智慧剑。佛华严经句。壬午岁首,亡言书。

写字最好的方法是怎样? 用哪一种的方法才可以达到顶好顶好的呢? 我想诸位一定很热心地要问。我想了又想,觉得想要写好字,还是要多多地练习,多看碑,多看帖才对,那就自然可以写得好了。

诸位或者要说,这是普通的方法,假如要达到最高的境界须如何呢? 我没有办法再回答。曾记得《法华经》有云“是法非思量分别之所能解。”我便借用这句子,只改了一个字。那就是“是字非思量分别之所能解”了。因为世间上无论哪一种艺术,都是非思量分别之所能解的。

▲  58岁行书“永持勤修”对联 17×5cm×2

释文:永持梵行,勤修善根。华严经集句。如如院。

即以写字来说,也是要非思量分别,才可以写得好的; 同时要离开思量分别,才可以鉴赏艺术,才能达到艺术的最上乘的境界。

记得古来有一位禅宗的大师,有一次人家请他上堂说法,当时台下的听众很多,他登台后默默地坐了一会儿,以后即说“说法已毕。”便下堂了。所以,今天就写字而论,讲到这里,我也只好说“谈写字已毕了”。

假如诸位用了一张白纸(完全是白的),没有写上一个字,送给教你们写字的法师看,那么他一定说“善哉,善哉! 写得好,写得好!”

▲ 59岁行书“兴云忘己”对联 24×4cm×2

释文:大方广佛华严经集句。兴云霪甘泽,忘己济群生。绍青居士慧鉴。二一老人。

诸位听了我所讲的以后要明白我的意思—学佛法最为要紧。如果佛法学得好,字也可以写得好的。不久会泉法师要在妙释寺讲《维摩经》,诸位有空的时候,要去听讲,要注意研究。经典要多多地参考,才能懂得佛法。我觉得最上乘的字或最上乘的艺术在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来,才能达到最上乘的地步。所以,诸位若佛法有一分的深入,那么字也会有一分的进步,能十分的学佛法,写字也可以十分的进步。

今天所说的已经很够了。奉劝诸位: 以后要勤求佛法,深研佛法。

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