弘一法师：谈写字的方法
▲ 行楷大德堂横幅 12.5×30cm
释文：大德堂。清辉居士属。乙亥，一音。
这一次所要讲的，是这里几位学生的意思—要我来讲《关于写字的方法》。
我想写字这一回事，是在家人的事，出家人讲究写字有什么意思呢？所以，这一次讲写字的方法，我觉得很不对。因为出家人假如只会写字，其他的学问一点不知道，尤其不懂得佛法，那可以说是佛门的败类。须知出家人不懂得佛法，只会写字，那是可耻的。出家人惟一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。不过，出家人并不是绝对不可以讲究写字的，但不可用全副精神，去应付写字就对了；出家人固应对于佛法全力研究，而于有空的时候，写写字也未尝不可。写字如果写到了有个样子，能写对子中堂来送与人，以作弘法的一种工具，也不是无益的。
▲ 56岁行书究竟清凉斗方 18×18cm
释文：究竟清凉。乙亥十月，一音书奉守青居士。时将去净峰。
倘然只能写得几个好字，若不专心学佛法，虽然人家赞美他字写得怎样的好，那不过是“人以字传”而已。我觉得: 出家人字虽然写得不好，若是很有道德，那么他的字是很珍贵的，结果都是能够“字以人传”；如果对于佛法没有研究，而且没有道德，纵能写得很好的字，这种人在佛教中也是无足轻重的了。他的人本来是不足传的，即能“人以字传”—这是一桩可耻的事，就是在家人也是很可耻的。
今天虽然名为讲写字的方法，其实我的本意是:要劝诸位来学佛法的。因为大家有了行持，能够研究佛法，才可利用闲暇时间，来谈谈写字的法子。
▲ 45岁楷书南无阿弥陀佛轴 40×20cm
释文：南无阿弥陀佛。若欲求除灭，无量诸过恶。当于佛法中，勇猛常精进。若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。大方广佛华严经偈。岁在昭阳，昙昉。
关于写字的源流、派别、以及笔法、章法、用墨……古人已经讲得很清楚了。而且有很多的书可以参考，我不必多讲。现在只就我个人关于写字的心得及经验，随便来说一说。
诸位写字的成绩很不错。但是每天每个人只限定写一张，而且只有一个样子，这是不对的。每天练习写字的时候，应该将篆书、大楷、中楷、小楷四个样子，都要多多地写与练习。如果没有时间，关于中楷可以略掉; 至于其他的字样，是缺一不可的。且要多多地练习才对。我有一点意见，要贡献给诸位，下面所说的几种方法，我认为是很重要的。
▲ 50岁行书普贤菩萨警众偈横幅 16×36cm
释文：是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。岁次鹑首正月，书为玄父居士。胜臂。
我对于发心学字的人，总是劝他们：先由篆字学起。为什么呢？有几种理由:
（一）可以顺便研究说文，对于文字学，便可以有一点常识了。因为一个字一个字都有它的来源，并不是凭空虚构的，关于一笔一画，都不能随随便便乱写的。若不学篆书，不研究说文，对字学及文字的可就不能明白一简直可以说是不认得字啊!所以写字石由篆书入手，不但写字会进步，而且也很有兴昧的。
（二）能写篆字以后，再学楷书，写字时一笔一圃，也就不会写错的了。我以前看到养正院几位学生所抄写的稿子，写错的字很多很多。要晓得: 写错了字，是很可耻的—这正如学英文的人一样，不能把字母拼错一个。若拼错了字，人家怎么认识呢? 写错了我们自己的汉文字，更是不可以的。我们若先学会了篆书，再写楷字时，那就可以免掉很多错误。此外，写篆字也可以为写隶书、楷书、行书的基础。学会了篆字之后，对于写隶书、楷书、行书就都很容易——因为篆书是各种写字的根本。若要写篆字的话，可先参看《说文》这一类的书。有一部清人吴大的《说文部首》，那是不可缺少的。因为这部书很好，便于初学，如果要学字的话，先研究这一部书最好。
▲ 63岁行书华严经横幅 18×52cm
释文：我身语意未曾恼害于一众生。如我心者，宁于未来，受无间苦。终不发生一念之意，与一蚊一蚁，而作苦事，况复人耶。出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空。恒放智日大光明，普使群生灭痴暗。以大慈普覆诸世间，一切皆平等是彼之境界。大方广佛华严经。壬午岁首，书奉一尘居士莹览。晚晴老人时年六十三。
既然要发心学写字的话，除了写篆字而外，还有大楷、中楷、小楷，这几样都应当写。我以前小孩子的时候，都通通写过的。至于要学一尺二尺的字，有一个很简便的方法: 那就可用大砖来写，平常把四块大砖拼合起来，做成桌子的样子，而且用架子架起来，也可当桌子用; 要学写大字，却很方便，而且一物可供两用了。
▲ 行书“无上功德”对联 40×10cm×2
释文：大方广佛华严经句。无上慧坚固，功德华庄严。壬午春，晚晴老人。
▲ 58岁 行书“发无得总”对联 51×15cm×2
释文：发无上意，得总持门。华严经集句。炬慧。
大笔怎样得到呢? 可用麻扎起来做大笔，要写时，就可以任意挥毫。大砖在南方也许不多，这里倒有一个方法可以替代: 就是用水门汀拼起来成为桌子。而用麻来写字，都是一样的。这样一来，既可练习写字，而纸及笔，也就经济得多了。篆书、隶书乃至行书都要写，样样都要学才好; 一切碑帖也都要读，至少要浏览一下才可以。照以上的方法学了一个时期以后，才专写一种或专写一体。这是由博而约的方法。至于用笔呢，算起来有很多种，如羊毫、狼毫、兔毫等。普通是用羊毫，紫毫①及狼毫亦可用，并不限定哪一种。最要注意的一点: 就是写大字须用大笔，千万不用小笔! 用小的笔写大字，那是很错误的。宁可用大笔写小字，不可以用小笔写大字。
还有纸的问题。市上所售的油光纸是很便宜的，但太光滑很难写。若用本地所产的粗纸，就无此毛病的了。我的意思: 高年级的同学可用粗纸，低年级的可用油光纸。此地所用的有格子的纸，是不大适合的，和我们从前的九宫格的纸不同。以我的习惯而论，我用九宫格的方法，就不是这个样子。现在画在下面，并说明我的用法：
若用这种格子的纸，写起字来，是很方便的，这样一来，每个字都有规矩绳墨可守的。如写大楷时，两线相交的地方，成了一个十字形，就不致上下左右不相对称了。要晓得: 写字总不能随随便便。每个字的地位要很正，要不偏左不偏右，不上不下，要有一定的标准。因为线有中心点，初学时注意此线，则写起来，自然会适中很“落位”了。
▲ 行书与玄父居士信札
释文：惠书忻悉一一。经签写奉，今居浦东，两人合住一房。若设佛像，或有未便。至诵经念佛之常课，仍宜行之。诵经应于他人睡眠时，或清晨他人未醒或晚夜他人已先眠时，即可一人默诵。又若默念佛号，宜于早晚，于床帐中（蚊帐落下）端坐行之，他人应不注意。或有见者，亦疑为静坐养神也。（未可终止。至要至要）。谨复，不宣。玄父居士丈室，音启。（以后惠书寄：慈溪鸣鹤场金仙寺转交）
▲ 行书与玄父居士信札
释文：惠书诵悉，至用欣慰。妄念未能即除，功夫不间断，自能渐渐减少。乞详阅印光法师《嘉言录》，对治习气之法。环诵尊作，至为佩仰。为蔡氏写经，彼处久已送罄，四分律俟稍迟向他处觅求。兹寄上佛书二包，希收入。不久拟云游他方，乞勿答复。不宣。玄父居士慧览。演音疏。四月廿八日。
平常写字时，写这个字，眼睛专看这个字，其余的字就不管，这也是不对的。因为上面的字，与下面的字都有关系的一一即全部分的字，不论上下左右，都须连贯才可以。这一点很要紧，须十分注意。不可以只管写一个字，其余的一切不去管它。因为写字要使全体都能够配合，不能单就每个字去看的。
▲ 行书与玄父居士信札 释文：略
再有一点须注意的：当我们写字的时候，切不可倚在桌上，须使腕高高地悬起来，才可以运用如意。
写中楷悬腕固好，假如肘部要倚着，那也无妨。至于小楷，则可以倚在桌上，不必悬腕的。以上所说的，是写字的初步法门。现在顺便讲讲关于写对联、中堂、横披、条幅……的方法。我们写对联或中堂，就所写的一幅字而论是应该有章法的。普通的一幅中堂，论起优劣来，有几种要素须注意的。现在估量其应得的分数如下：
章法五十分，字三十五分，墨色五分，印章十分。
就以上四种要素合起来，总分数可以算一百分。其中并没有平均的分数。我觉得其差异及分配法，当照上面所分配的样子才可以。一般人认为每个字都很要紧，然而依照上面的记分，只有三十五分。大家也许要怀疑，为什么章法反而分数占多数呢? 就章法本身而论，它之所以占着重要的原因，理由很简单，在艺术上有所谓三原则。即：
（一）统一
（二）变化
（三）整齐
▲ 行书与刘质平信札
释文：质平居士道席：久不通讯，甚念。不久将闭关用功，谢绝诸事。兹寄上拙书一包，以为纪念。清凉歌集能出版否？（现蔡丏因任编辑事）开明、世界及佛学书局，皆可印行，不须助印费。仁者仅任编订校对之事即可成就也。前誊写版所印《清凉歌集五首》，如有存者，乞先寄与下记二处：厦门南普陀寺高文显居士三份；厦门转泉州大开元寺慈儿院叶宗择居士三份。闭关以后，未能常通信。草草尽此奉闻。不具。旧四月十三日，演音启。
▲ 行书致刘清辉信封 12×6cm
释文：惠安县东门外黄坑铺港仔街 刘清辉居士披。弘一寄。
▲ 行书与刘清辉信札 28×16cm
释文：清辉居士慧览：惠书忻悉一一。诸友挂怀，朽人感激无尽，属书“大德堂”号已写就。剩余一纸写成一小对联附上，今后切勿邮红纸来。此二纸由传贯师带上附奉，乞收入。不具。旧二月十七日，演音启。
▲ 行书与刘清辉信札20×12cm
释文：清辉居士朗鉴：前复明信，想已收到。近在泉州弘法，法缘甚盛，信众性致极高，主动请经，要求剃度者不少。人都发心归信佛法也。属书五纸附挂号寄上，乞收入。不宣。演音疏。
▲ 行书与刘清辉信札 20×12cm
释文：清辉居士文席：惠书诵悉，至用感谢。宿疾已由流（留）日医学博士黄丙丁医师诊治，甚为稳妥，现已有明显好转，不久即可痊愈，希释怀念。黄居士及诸友请代为致候，以后通讯仍寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交弘一收。谨复。演音疏。
这在西洋绘画方面是认为很重要的。我便借来用在此地，以批评一幅字的好坏。我们随便写一张字，元论中堂或对联，普通将字排起来，或横或直，首先要能够统一，字与字之间，彼此必须互相联络互相关系才好。若变化得太厉害，乱七八糟，当然不好看。所以必须注意彼此互相联络、互相关系才可以的。
就写字的章法而论大略如此。说起来虽很简单，却不是一默可就的。这需要经验的，多多地练习，多看古人的书法以及碑帖，养成赏鉴艺术的眼光，自己能常去体认，从经验中体会出来，然后才可以慢慢地养成有所成就。
▲ 60岁行书“起大以普”对联 94×20cm×2
释文：唐贞元译大方广佛华严经偈集句。起大愿云周法界，以普贤行悟菩提。己丑，沙门一音时年六十。
所谓墨色要怎样才可以？即质料要好，而墨色要亮才对。还有印章盖坏了，也是不可以的。盖的地方要位置设中，很落位才对。所谓印章，当然要刻得好; 印章上的字须写得好。至于印色，也当然要好的。盖用时，可以盖一颗两颗。印章有圆的方的，大的小的不一，且有种种的区别。如何区别及使用呢? 那就要于写字之后再注意盖用，因为它也可以补救写字时章法的不足。
以上所说的，是关于写字的基本法则。可当作一种规矩及准绳讲，不过是一种呆板的方法而已。
▲ 63岁行书华严经轴 66×33cm
释文：身被忍辱甲，手提智慧剑。佛华严经句。壬午岁首，亡言书。
写字最好的方法是怎样? 用哪一种的方法才可以达到顶好顶好的呢? 我想诸位一定很热心地要问。我想了又想，觉得想要写好字，还是要多多地练习，多看碑，多看帖才对，那就自然可以写得好了。
诸位或者要说，这是普通的方法，假如要达到最高的境界须如何呢? 我没有办法再回答。曾记得《法华经》有云“是法非思量分别之所能解。”我便借用这句子，只改了一个字。那就是“是字非思量分别之所能解”了。因为世间上无论哪一种艺术，都是非思量分别之所能解的。
▲ 58岁行书“永持勤修”对联 17×5cm×2
释文：永持梵行，勤修善根。华严经集句。如如院。
即以写字来说，也是要非思量分别，才可以写得好的; 同时要离开思量分别，才可以鉴赏艺术，才能达到艺术的最上乘的境界。
记得古来有一位禅宗的大师，有一次人家请他上堂说法，当时台下的听众很多，他登台后默默地坐了一会儿，以后即说“说法已毕。”便下堂了。所以，今天就写字而论，讲到这里，我也只好说“谈写字已毕了”。
假如诸位用了一张白纸（完全是白的），没有写上一个字，送给教你们写字的法师看，那么他一定说“善哉，善哉! 写得好，写得好!”
▲ 59岁行书“兴云忘己”对联 24×4cm×2
释文：大方广佛华严经集句。兴云霪甘泽，忘己济群生。绍青居士慧鉴。二一老人。
诸位听了我所讲的以后要明白我的意思—学佛法最为要紧。如果佛法学得好，字也可以写得好的。不久会泉法师要在妙释寺讲《维摩经》，诸位有空的时候，要去听讲，要注意研究。经典要多多地参考，才能懂得佛法。我觉得最上乘的字或最上乘的艺术在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。所以，诸位若佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的学佛法，写字也可以十分的进步。
今天所说的已经很够了。奉劝诸位: 以后要勤求佛法，深研佛法。