老子《道德经》：礼者，忠信之薄，而乱之首

       礼是什么？是在社会人际交往中形成的一种礼貌礼节，进而由统治阶级制定推广成为一种礼制、礼法，也就是法律制度。这些都有利于社会稳定、和谐和秩序井然。因为私有制社会的统治阶级有高高在上首先只顾自己阶级的利益，所以制定的礼数法律，首先是保护私有制和王权统治的。所以对广大劳动群众而言，常常是有害的，当然对于想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人们也有一些约束力。不可否认其中也有一些调节民事纠纷的内容和规范，形成一种国家暴力来推行。社会上的各种阶级阶层的人，为了私利而竞争，自然都企图巧妙利用这种礼数或者避开破坏这种礼法，一定会出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。

      正是这种社会现实产生了老子道德经中以下两句话：上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       那么天衣无缝的礼法规定，总有人有意无意地为了自身的利益不遵守，不但不遵守，甚至还要造反，还要推翻。执行法律的统治阶级的人们，就会拿起法律武器，严厉惩罚违犯礼法的人。

       老子认为，在上古只有上德，人们就能够自觉作有利于社会的事，后来社会名义上进步了，人也联盟多了，生产力也发达多了，却必须大声喊叫人们必须有仁爱心，这种喊叫没人听了，人们以为是骗人的技俩，为非作歹的事情更多了，社会上就出现了事不关己、熟视无睹的许多麻木的人，在这种情况下，又出现了人们应该见义勇为的呼喊。有了表彰赞美见义勇为的故事。当然也会出现一些见义勇为的英雄和好人。靠义举已经不能解决社会乱象了，进而统治阶级就会规定一些礼法，建立庞大统治机器，来处置种种非法事件。也就是产生了礼法。老子认为，这都是社会向前进惹的祸。

       老子进行着深刻的反思：宁愿不要礼法社会，进入相对安定的义气流行的社会。宁愿不要义气流行的社会，进入仁爱普遍流行的社会。宁愿不要仁爱普遍流行的社会，进入下德流行的社会。宁愿不要下德流行的社会，进入大德流行的社会。那种大德流行的社会是人人为公共利益活着，人人没有私心，人人愿意为公共利益奉献。那多好啊，如同每一只蜜蜂都为蜂群的兴旺而尽心尽力！老子真切的发现了这些仁义礼之类，是社会进步发展过程中出现的，是维护私有统治阶级利益的，是社会前进过程中的伴随物，衍生物，也可以说其中包含着一种社会思想行为的倒退。老子真是中国古代一个伟大的思想家！

       老子讲的“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之”。

       这上礼为之，就是说这领导者推行这种特别极致的礼节，层次特别高的礼节，然而上礼推广，响应的人不多，叫莫之应也，然后则应“攘臂而扔之”。

       遵循“道”做事的领导应该是心中有道，修行自己，有德，对外发出仁来，利他，整个组织会自然运行好的。但是如果没有道，你就强调这个礼，大家要按照礼来做事的话，就会出现问题。因为您没遵循道，您就让老百姓去做这个礼，大家就觉得您在骗他，所以就不会执行的。这就是老子这段话讲的实质！

       举个例子，比如说在公司里边，老板稍带点空到山里边修炼修炼，佛珠也戴上了，假装提升境界，但私底下生活奢靡，花天酒地，晚上赌场、夜总会。这样的老板，却让员工每天早上念《弟子规》，大谈仁孝礼义，你说员工学不学？您别骗我们了，这叫洗脑。

       再比如，家长规定孩子必须要怎么样，给我鞠躬，您自己整天打麻将，你对自己父母都不鞠躬，您让孩子对您鞠躬，您孩子真的信吗？我告诉大家，你孩子鞠完躬回头就想，又在骗我。所以这就叫莫之应也。所以，真正应该在我们的内心着力，我们从心里发出善良与爱，你放心，那结果就会走向幸福美好，这个是老子给我们真正的人生的启发！