鼎然开示：如何正确禅思？

寂静出真，凝聚成定，这是所有禅修者进入一种全新心识领域所具有的共性。但是，这只是一种心识状态并不究竟。不究竟之处在于孤立本性，住守安寂。倘若呈现出一种散乱出真，放逸成定如何？恐怕很难被这些修禅人接受，但不代表不接受人不具备这些本有的清妙之性。为什么说散乱出真，放逸成定呢？真，是相对于假而呈现的、散乱是相对于凝聚而显露的，寂静成定是相对于散乱放逸而存在的。这些都是两边有所依住彼此粘连缺一不可。倘若没有假，那么真就无需说。倘若没有散乱，凝聚何必呈现？倘若没有散乱，放逸何须凝聚成定？倘若欲想达到心识平稳何须两头来挑?所以，寂静出真，凝聚成定是有漏的不可执取的毕竟不真的应当舍离的。

再者，散乱出真，凝聚成定其深层法义是这样的：散乱散乱吗？就像吃饭吃饭吗？什么意思？散乱是空相，因缘假合而成不能当真。若把散乱当真才是真散乱。若通透散乱不真其实就没有散乱可以对治，没有散乱可以对治就没有寂静出真的说法。没有寂静出真的说法哪来凝聚成定？这就像吃饭本身不会吃饭，是因为肚子饿需要摄取食物，我们把这个摄取食物的过程就称之为吃饭，其实就没有吃饭这样的说法。是为了把摄取食物这个过程方便称呼所以给起了个假名叫吃饭。散乱出真，就是你如实通透了以上阐述才明白散乱出真的真实法义。这样的禅思才是如实善思，是心不受意识滋扰与本性相应而运的，所以才容易看到真相。

三昧正受就是这样精妙显现的，大智慧圆满演绎也是这样呈现的，不离禅思的究竟圆照。若你背离了这样的禅思就是进入意识范畴了，所思维出来的法理就是知见。知见就像吃进去的玉米拉出来的还是玉米，根本就没有消化掉也不为身体所吸收。拿着这样的知见以为是精通法理通达法义岂不自欺欺人?就像拉出来的玉米再吃进去一样。所以，千万不要拿着意识心去静思。

正确的禅思不是一下子就可以达到的，需要次第磨灭心识妄念逐步浮现清净觉心方才可以与性相应而行。这就像要想把一块粗糙石头打磨光滑，需要逐步磨砺。我们的意识就像粗糙石头一样存在无数堆积如须弥山一样高广。这在深入三昧可以清晰瞥见第八识阿赖耶识就堆积着我们数劫积累的粗糙业识，就像须弥山一样高广，需要我们逐步清理和打磨。八识根业聚集再聚集就会向七识扩散并聚集在七识以此类推显现在六识浮露在前五识。然后，轮转再轮转与今生呈现五根继续感触这个世间不断感触不断感触给六识输送。六识感知再次感知再次分别再次摄取聚集成堆就会给七识输送并沉淀，七识继续沉淀再次积累就会给八识扩散。然后八识宿业尚未清理完毕再聚集新的业相，就这样新旧混杂相互渗透彼此粘连再次轮转……

梦十分可怕，尤其太真的梦更是可怕。不在定中就不知定中事，不出世间就不知世间事。躺在泥潭里的人与拼命挣扎出离泥潭的人对泥潭的感受是截然不同的。身处泥潭的人的确很苦，但出离泥潭的人更苦。苦在自己曾经身处泥潭与现在深陷泥潭里的人感受无别同时又看见无数众生正在一个一个往泥潭掉落而不醒悟更加揪心和悲怜。一个尘封在亿万年中的美梦者终于被惊醒后，他是多么的悲绝啊！再看看身边数不胜数的人还在美梦中露出“幸福”的笑容却被无数蛆虫爬满了身体正在吞噬……

佛若有泪，那定是慈悲和怜悯！

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