武汉老行当 ▏会馆与公所 商家的会所

粤东公所（广东会馆）

自明末清初起，汉口即为各省商贾来此贩卖与采购的集散货物中心。商品交易多，则经营商品的商人也多，籍贯同属一个地区的称为同乡，经营同属一种商品的称为同业。交易越频繁，越是需要订立一个共同遵守的行规和兴建一个共同议事的场所。凡从同乡名义而不分行业的人士集资兴建的公共场所，大体名为某某会馆；专以同业名义而部分籍贯的人士集资兴建的公共场所，大体名为公所。这些主要是商人聚议之处，其任务主要是联络感情，商谈会务，订立规约，交换行情，议论价格，调查业务，讲求信誉等。

会馆由商人出资建屋，其建筑互竞豪侈，以显示本帮的实力和地位，叶调元《汉口竹枝词》曰：“一镇商人各省通，各帮会馆竞豪雄。石梁透白阳明院，瓷瓦描青万寿宫。”作者自注云：“阳明书院即绍兴会馆，梁柱均用白石，方大数抱，莹腻如玉，诚巨制也。江西万寿宫，瓦用淡描瓷器，雅洁无尘，一新耳目。汉口会馆如林，之二者，如登泰山绝顶，'一览众山小’矣。”

叶调元所谓“汉口会馆如林”，到底是多少？据1920年《夏口县志》的统计，汉口各会馆、公所约200处。经1912年成立的汉口各会馆、公所联合会会长江顺成、余士熙调查统计，汉口一带会馆公所确有建设年代者有123所，年代不详者56所。这些会馆、公所，推举有会首、会董进行管理，下设庶务、管账、文牍人员等协办日常事务。

会馆、公所的传统功能主要包括祀神、义举、公约、自卫、娱乐这五个方面。各乡帮、商帮会馆、公所，经常通过祀神使旅居异乡的游子或处于激烈竞争中的商人、手工业者，增加心理上的安全感。而且同乡或同行共同祭祀保护神。同乡中江西人信奉许真君，福建人信奉妈祖，山西人信奉关帝等；同行中祀祖师，如木匠信奉鲁班，织工信奉机神，药材商则信奉药王等。

各类祭祀活动无疑可以增进同乡、同行的感情，使大家通达义理，同心协力。了解祀神是会馆、公所的一项重要功能就不难明白，当年汉口的许多会馆、公所何以直接以神殿名称来命名，如江西会馆称万寿宫，山陕会馆称关帝庙，船帮公所设在西来庵，鹾商公所设在大王庙，豫章公所以九华庵为办公和集会之所。

万寿宫

旅居他乡的游子，最怕孤单伶仃，生老病死无人相助。而会馆、公所之建立，往往先从暂厝、归葬等慈善事业发起，故互相扶助是会馆、公所的又一重要功能。如宝庆会馆的日常活动中就有济助同乡、安葬死者、开办学校等事宜。许多会馆、公所都重视开办学校培养自己的子弟，故一些会馆、公所还以书院命名，如阳明书院即绍兴会馆、钟台书院即咸宁会馆、新安书院即徽州会馆、凌霄书院即粮行公所、三才书院即命理公所（算命者的组织）、琴溪书院即川邑正记船帮公所。

会馆、公所作为一种社会组织，有共同制定的规章制度，对于其成员遵守这些规章制度也提出了严格的要求。同乡会性质的会馆、公所所议定的规章制度，主要是关于集体祭祀、社会公益和守望相助一类的规定。而行业性的会馆、公所则是商议同业规则的场所。所议定规章制度以勒碑的形式公布，对违犯者予以严厉的惩罚。这类碑刻，汉口仍有部分残存，如江西会馆万寿宫石碑，还有药王庙两块购地契约碑。

汉阳湘乡码头与湘乡会馆

会馆、公所在同乡、同行遇到外来的压迫、攻击时则会发挥团队自卫的作用。如湖南宝庆帮最初所建的宝庆码头，由于帮内船只尚少，往返路程远，所需时间长，没有留人留船长期看管，被徽帮乘机占据，不让宝庆帮商船靠岸。宝庆会馆就纠合本帮船民，与徽帮进行浴血械斗，两帮为争取宝庆码头进行了长达一个世纪的激烈争斗。

直到19世纪初，宝庆会馆请同籍京官侍读学士刘光南出面干预，刘氏凭借权势连放三箭，划定宝庆码头与宝庆帮船民居住区，还亲自书写宝庆码头木牌插于界线。退出码头的徽帮并不甘心，富商巨贾操纵安徽籍白莲教转来的部分船民，组成襄（阳）徽联盟，于咸丰年间与宝庆帮展开一场空前的大械斗，械斗持续一整天，双方死伤无数，结果以徽帮败北告终。宝庆帮还乘机不断扩大地盘，把上起大水巷，下至沈家庙，内至广福巷的大片地域据为己有。此后，两帮争讼一直未停，宝庆帮常因湘籍军政巨头的支持而胜出。

1921年，宝庆码头区域内建成六街八巷，至1937年区域内人口增至四五万人，比当年的新化县城人口还多，确实盛极一时。

山陕会馆看戏

会馆、公所还具有娱乐功能。岁时伏腊，演剧酬神，同乡叙桑梓之情，同行联樽酒之欢。所以一些会馆、公所均建有戏台、看楼，留有大片空地作为游乐场所。皮业公所后来竟能改为长江大戏院，就因为它原先就有这样的功能。有的会馆、公所按园林风格建筑，为人们提供游览、休息的场所。陶云汀为长沙会馆所撰楹联就是这种情景的反映：“隔秋水一湖耳，看岸花送客，墙燕留人，此境原非异土；共明月千里兮，记夜醉长沙，晓浮湘水，相逢好话家山。”

打捞城市记忆  钩沉三镇往事

江汉路

编辑：田联申