道德经原成 道经十四章 无物之象
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
迎之，而不见其首。随之，而不见其后。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
二、译文：
超出视觉范围的存在，命名为“微”。超出听觉范围的存在，命名为“希”。超出触觉范围的存在，命名为“夷”。此三者的存在形状是无法揣测的，所以它是浑沦一体的。
浑沦一体之物，一方面渐渐进入运动状态，同时另一方面渐渐显示厚重形状。连绵不绝啊，不可能称名，一切的运动都再次回到不存在物体形状的状态。这叫做没有形体的形状，没有物类的幻象。这叫做“由微忽变至圆满”。
往接之，不得其开始之处。委从之，不得其终止之处。执守今天已经存在的道理，可以驾驭面临的万物，可以推知年代久远万物的发展历程，这叫做“道的规律”。
三、字义：
[玉篇]：视，看也。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[说文注]：见，视也。析言之有视而不见者，听而不闻者。浑言之则视与见，闻与听一也。
[玉篇]：名，号也。[广韵]：名，字也。
[韵会]：微，无也。[礼·檀弓]：齐饿者，不食嗟来之食。曾子曰：微与。[注]：微，犹无也。[尔雅·释诂]：微，匿微也。[注]：微谓逃藏也。[左传·哀十六年]：白公奔山而缢，其徒微之。[注]：微，匿也。
[集韵]：希，寡也。[尔雅·释诂]：希，罕也。[疏]：少之称也。[吕氏春秋·原乱]：祸希不及身。[注]：鲜也。
[说文]：抿，抚也。
[玉篇]：得，获也。[韵会]：凡有求而获皆曰得。
[正韵]：夷，平也。
至极，达到极点。
[说文注]：混，训为杂乱，此用混为溷也。
一者,浑沦之物。[资料·周易干凿度]：昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生，故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。炁形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰：易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天（象形见矣），浊重者下为地（质形见矣）。物有始、有壮、有究，故三画而成干。乾坤相并俱生，物有阴阳因而重之，故六画而成卦。三画已下为地，四画已上为天。物感以动类相应也。易，气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。初以四、二以五、三以上，此之谓应。阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为彖。
[说文注]：攸，行水也。行水顺其性则安流攸攸而入于海。说明：攸犹安也。
[广雅·释诂三]：忽，轻也。[前汉·班固叙传]：元元本，木数始于一，产气黄钟，造计杪忽。[注]：中国古代的长度和重量单位，1忽等于1/1000分，即等于1/3000厘米或1/20000克 。
[方言]：寻，长也。[扬子·方言]：自关以西，秦晋梁益闲，凡物长谓之寻。[周礼·地官·媒氏注]：八尺曰寻，倍寻曰常。[小尔雅]：四尺谓之仞，倍仞谓之寻。
寻寻，无边无际。
[集韵]：复，又也。[增韵]：复，再也。
[广雅]：归，返也。[集韵]：归，还也，入也。
[玉篇]：状，形也。[易·系辞]：知鬼神之情状。
象，[易·系辞]：见乃谓之象。又，象也者，像此者也。[疏]：言象此物之形状也。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[说文注]：朢：月满也。原象曰：日兆月，而月乃有光。人自地视之，惟于朢得见其光之盈。朔则日之兆月，其光向日下。民不可得见，余以侧见而阙。[释名]：月满之名也。月大十六日，小十五日。日在东，月在西，遥在望也。
四、说明：
老子对“道”的描述是分散在各章中的，此章亦是老子对“道”描述的一部分。老子在道经四章云：“道冲而用之又弗盈也”。本章老子用“弗见”“弗闻”“弗得”三者对“道”的“弗盈”性质作了进一步说明。
“道”是超出人类感官感知的，是一种“客观实在”的“物质”，是超出人类意识的客观存在。微则无行，希则无声，夷则无物。虽然感觉不出“道”的存在，但“道”却无时无刻都在影响人们的生活，无法摆脱它。所以，老子借用人类意识的抽象功能，对“道”进行了抽象的描述。并认为“道”是“混而为一之物”，即“浑沦一体之物”。老子在道经二十一章会再次对这个“浑沦一体之物”进行描述。
老子用“浑沦一体之物”来描述“道”的形体，应该也是无奈之举。人是具象思维的，接受任何事物之前总是希望能对此事物进行所谓的描述。基于此，老子把不能被描述的“道”，描述成了“浑沦一体之物”。
“一者，其上不攸，其下不忽。”先贤对这句话的误解是很深的，今天亦是在延续对这句话的误解。要领会这句话的真正含义，我们需要回头看看老子在第一章对“道”的描述。
“无，名万物之始也。有，名万物之母也。”
从道经一章的这句话，可以知晓“道”是不可以描述的，因为“道”只是个运动状态而已，“道”是“无”的运动，并在“无”的运动中包含了“有”的运动，并以“有”的运动来展示“无”的运动结果而已。当老子在此章把“道”称为“浑沦一体之物”时，相应的“无”与“有”也就成为了“浑沦一体之物”的属性，所以老子说“一者，其上不攸，其下不忽。”。那么，我们把这句话用“无”与“有”来替换一下，就可以清楚地了解老子说这句话的本意了。
一者，其上是“无”的运动，其下是“有”的运动。
“其上”与“其下”也不要理解成“方位上的关系或时间上的关系”。“其上”与“其下”是指“一方面”与“另一方面”同时进行的一种运动的两种状态而已。
理解上面的话，那么所谓的“忽望”也就很好理解了，参考“字义”可知，“忽望”是老子借用“月亮的运动周期”来形象“道”的运动周期。老子用“忽望”告诉我们，“道”是宇宙间一切形体的“无状之状”的“无”，是宇宙间的一切物类的“无物之象”的“有”。
“寻寻呵，不可名也，复归于无物。”这句话是老子对“道”运动阶段的描述，但老子此章并没有对运动阶段进行完整的描述，而是把描述留到了道经的二十五章。在道经二十五章我们会知晓“道”有三个运动阶段。
“迎之，而不见其首。随之，而不见其后”，这句话很重要，很重要，很重要。先贤在解释二十五章的“反”字时，多通假为“返”字，并将“道”的运动最后阶段解释为“返回本源”、“返回起点”等等，这是错误的。把“反”字通假为“返”字，完全抹杀了“道”做为“运动变化”的存在。“反”字的真正含义就隐含在“迎之，而不见其首。随之，而不见其后”的“忽望”之中。我在道经二十五章会详细论述。
文章的最后，老子用“道纪”来说明，“道”是永恒的“不死”存在。基于“道”的永恒性，过去、现在、将来，“道”都是我们的所要遵循的，并可以在生活中付诸实践的。
对照王弼的通行本来看，此篇文章被一些先贤做了很多的手脚。通过对一些字的替换，一以贯之地加强了王弼“虚无玄学”的烈度。并通过替换字的手法，完全使道德经内部出现了自我矛盾的现象，并使道德经脱离了生活中的践行功能。通过替换字的手法，完成了将道德经从世俗应用打击成无用玄学的使命。
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