草根读论语一一不一样的孔子 序
草根读论语一一不一样的孔子 序
太行野老
近来心境颇不宁静，无非为一些小事所扰，大有世事难以遂心、不被人理解之惑 ，不免牢骚几句，叹人生无奈。有朋友向我介绍 ，为何不看看于丹老师的《论语心得》以开解一下心曲呢 ？或许对自己会有所帮助。于是在百度上搜索了一下论语，自此，从未想到过会读《论语》的我，对这本书产生了浓厚的兴趣。
读论语必然会涉及到孔子，作为一个生活在社会底层的草根，此前我对论语与孔子的印象，也只是来源于初中课本上的《论语六则》，孔子是一个什么样的人？老师并没有讲。但作为一个土生土长的中国人，在我的潜意识里，孔子就应该是一个温文尔雅的老先生。不记得在哪里曾经听过这样一句话，“一千个人眼里，就有一千个哈姆雷特”，哈姆雷特是谁？我到现在还一无所知，但我们中国人对孔子的认知，却真的可以套用这句话的，通过浏览网络上对论语及孔子的解读，我似乎可以得出这样一个结论。
有人说，孔子是封建黑恶势力的代表 ，有人说，孔子的学说禁锢了中国人的思想，是近代中国落后挨打的根源，也有人说，孔子是一个官迷，是一个四处摇尾乞怜的丧家犬。但太史公司马迁在他的史记里却有这样的文字： 太史公曰：《诗》有之：高 山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人也。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！而又有人说鲁迅先生曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”总之一句话，尊孔者有之，贬孔者有之，而大家所引用的论据，却往往有时候是同一句话，因为不同的解读，而产生了截然相反的结论。
让我们先来看一下这段文字：
色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉！(4)”子路共(5)之，三嗅而作(6)。
这是《论语*乡党》最后一则，被认为是《论语》中最难理解的一段文字。很多学者认为这段可能有脱误，对其解读也千奇百怪。
我们再来看一下比较权威的一种解读：
(1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。
(2)翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。
(3)山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。
(4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。
(5)共：同“拱”。
(6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音ｊù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。
【译文】
孔子在山谷中行走，看见一群五彩斑斓野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡盘旋飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
【评析】
此章孔子借自然现象来抒发自己的情感。他一生东奔西走，却没有在当时获得普遍的响应。这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他看到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，悠然自得，这是“得其时”，而自己却不得其时，因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样充满了诗意的感叹。
还有一种影响比较大的观点是取用南朝梁人皇侃的解释，翻译成白话文大意是这样的：（孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。）孔子神色一动，鸟儿看见人的脸色不善立即飞去，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处，孔子说：“这些山间桥梁上的母野鸡，生逢其时、生逢其时啊！”子路便去捉住了野鸡，煮熟了让孔子享用，孔子用鼻子嗅了嗅，不食而去。
首先要衷心的感谢以上的解读，这些文字都是我学习论语的良师。但是，作为一位土生土长的草根，对这段文字，我却读出了另外一种感觉。读论语原文，我的脑海里不由浮现出了一幅非常亲切的画面，她就是我们传统中国农人真实的生活片段。记得童年时，曾随父亲上山干活，在春夏相交的季节，总会有这样的场景发生：一行人行走在山间丘陵草木繁盛之地，一群正处繁殖季节的母野鸡突然腾空而起，而这些不善飞翔的动物，总是在努力的拍打翅膀经过一段努力向上的飞行之后，就滑翔着落在不远处的山梁上，回过头来注视着惊扰了它们，也因它们的突然起飞而受了一惊的人们。而那些朴实的山民们， 总会叮嘱自己的孩子们，不要乱动附近荆棘草丛里的野鸡窝，它们正在孵小野鸡呢！正如俗语所说：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归”一样，传统中国人讲究天人合一，他们懂得爱护自然界的一草一木，懂得因时渔猎，论语中不是还有这样的记载吗：“子钓而不纲，弋不射宿 ”。
综合以上分析，我对这段文字得出了自己的理解：“（在一个春夏相交的季节，孔子和弟子们一行人，正行走在山间草木繁盛之地，突然，惊起了一群正在抱窝的母野鸡），这群野鸡用力拍打着翅膀经过一段努力向上的飞行之后，滑翔着落在不远处的山梁上，回过头来注视着惊扰了它们的人们， 孔子说：这些山梁上的母野鸡啊！正处在繁殖的季节 ，正处在繁殖的时节啊！”（我们还是不要惊扰它们吧！）而可爱的子路在听了孔子的一番话后，居然像鸟儿张开双翅一样，彬彬有礼的抱拳张臂向那些母野鸡们拱了三次手以表歉意（不好意思，打扰你们了），然后才站直了身子（飘然而去）。这段文字作为记录孔子日常的《乡党》篇的收尾之作，只不过真实记录了孔子和他的弟子们在家乡的日常生活片段，反映了以孔子为代表的原始儒家尊重自然，与自然和谐共处的自然观，应该没有什么脱误之处。（这只是一个草根的片面认识，还望各位老师多多指正。）
我没有系统的接受过古汉语方面的教育，在对论语文字的理解方面肯定存在很多问题。但是在通读了一遍论语之后，我对孔子还是有了一个不同于以前的认识，正如太史公所言：“余读孔氏书，想见其为人也”，“虽不能至，心向往之”，一个有血有肉的孔子形象开始展现在我的眼前。他有自己的喜丶怒、哀、乐，他开创了我国平民教育的先河，他真诚、善良、乐观、向上……，他富于社会责任感，“仁、智、勇”是他毕生追求并践行的君子品格，天下大同是他毕生追求的理想社会。他勤奋好学，不耻下问，他诲人不倦，为之不厌；他的教育主张是：有教无类，因材施教，学以致用；他以“文、行、忠、信”来教育他的学生们……；他从“礼、乐、射、御、书、数”六大方面来培养他的学生们，他的教学内容涵盖了哲学、历史、军事、科学、外交、音乐等各个方面，他不像某些人口中的理学家，他更不是一个官迷……；他谦恭、包容，同情弱者，歌颂“真丶善、美”；对那些残暴不仁的统治者，也会像鲁讯先生一样，给予猛烈的抨击；他更像是一个勇于实践的理想主义者，就像是我国解放前为了民族的独立解放而英勇奋斗的革命者一样……。
虽然孔子已经故去了二千五百多年，但是他的思想已经深深融入了我们中华民族的血脉之中 ，每当在民族危亡之际，总会涌現出一大批舍生取义的仁人志士。不管你相信还是不相信，孔子思想的精髓已经根植于我们脚下的这片土地，他深刻的影响了我们这个民族的思维方式与行为方式。正如他的弟子子贡所言：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”我想用以下几句话来作为这篇序的结尾：
不管你喜欢 还是不喜欢
他就在那里 不温不火
不管你了解 还是不了解
他就在那里 不急不躁
不管你尊崇 还是贬低
他就在那里 不言不语
不管你接受 还是排斥
他就在那里 从未远去
写到这里，我的心情也有些释然了，借用孔子的一句话来作为本序的结束语：人不知而不愠，不亦君子乎？
孟宪德草于2015年11月7日夜
（2015年初读论语，对以往的解读有很多疑惑之处，遂萌生了说出自己看法的念头，可惜当时只草写了这篇文字，就因突发疾病缠身，记忆力及读写能力大减，再加上家庭变故，心力交瘁，遂中断了这项工作。近几天又一次看到了论语，并找到了这篇文字，略作修改，想请各位老师看一下，有没有写下去的价值。）