论语：季氏富于周公（11-17）

“仁者，爱人。”孔子推崇“仁”的思想，主张“使民以时”“时使薄敛”，这样百姓才会安居乐业，国家才能安定繁荣。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

【注释】

季氏：鲁国大臣季康子。

周公：一说为周公旦，一说为周天子左右的卿士即周朝的公侯。

聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

附益：增加。

徒：徒弟、弟子。

鸣鼓：大张旗鼓。

【译文】

季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮使他增加更多的财富。孔子说：“他不是我的弟子了，你们这些弟子可以大张旗鼓地去攻击他！”

鲁国“三桓”主要起于鲁桓公时期。鲁桓公有四个儿子，分别是嫡长子鲁庄公、庶长子庆父、庶次子叔牙、嫡次子季友。庄公临死时问及弟弟叔牙谁可继位，叔牙回答说庆父有继位的才能。庄公又问季友，季友则发誓拥护庄公的儿子般。于是，在庄公继承人的问题上分为两派，一派是庆父和叔牙，另一派是公子般和季友。季友为了消除隐患，派人送毒酒给叔牙，并威胁说：如果喝下，后代可以世代居于鲁国；如果不喝，将无后于鲁国。于是叔牙喝下毒酒，其后代便是叔孙氏。季友的后代便是季氏。庆父则在庄公死后发动政变，杀掉庄公的儿子公子般，季友出奔陈国，立鲁闵公为君。两年之后，庆父又派人杀掉鲁闵公。再次政变以后，可能因为国内矛盾激化，庆父出逃到莒国，季友便回国拥立鲁僖公为君。僖公继位后向莒国要人，庆父自杀，其后代为孟孙氏。

鲁国“三桓”相继执掌国政。因为鲁僖公为季友拥立，所以僖公在位期间，季氏执掌鲁国国政。季友死后，庆父之子公孙敖掌握大权，僖公刚刚去世，文公元年便以卿的身份和诸侯会盟。但与此同时，庄公之子东门襄仲的势力也发展壮大，东门氏威胁到孟孙氏和叔孙氏的地位，几大公族之间发生严重的政治斗争，结果以东门氏的胜利而告终，季氏也因无力与之争雄而依附于东门氏。

东门襄仲死后，文公之子公孙归父执政，“三桓”势力再次发展。鲁宣公十五年，季氏主导推行“初税亩”，极大调动了鲁国百姓的生产积极性，季氏的威望空前高涨。同时，孟孙氏、叔孙氏也乘机发展。三家势力不仅威胁到东门氏，而且威胁到鲁君，于是鲁宣公便和东门氏联合起来“欲去三桓，以张公室”，然而“三桓”取得最终胜利。

公元前572年，鲁成公之子午即位，为鲁襄公，时年三岁，“三桓”的势力越发膨胀。襄公十一年，鲁国作三军，“三桓”三分公室，三家各领一军而掌握了军权。襄公十五年，“十二分其国民，三家得七，公得五，国民不尽属公，公室已是卑矣。”至此，鲁国的政治、经济和军事大权实际上被三家瓜分掌控，季氏的势力更加强大。

《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰:'畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’”生财有大道即有其自身的规律，这就是勤劳致富的人要多，徒手消费的人要少，劳动生产效率要高，使用消耗速度要慢，那么财富就持久充裕了。仁者把自己的财富分给他人而赢得地位，不仁者却凭借自身的地位赢得财富。没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的，也没有听说过臣下爱好义而事情却不能成功的，更没有听说过臣下不把国家府库的财富当做自己的财富加以爱护的。畜，养；乘，指用四匹马拉的车，畜马乘是士人初作大夫时的待遇。伐冰，凿取冰块，古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰。百乘之家，指古代士大夫之家。孟献子说:“畜马乘之家，不要计较养鸡养猪之利；伐冰之家，不要蓄积养牛养羊之财；百乘之家，不要养活聚敛财富之人。与其养活聚敛财富之人，还不如养活一个强盗。”

本章所述之事可见《左传》哀公十一年的记载，所说的季氏指季康子，他只顾敛财，上欺君，下欺民，其拥有的土地甚至比周朝初年周公的土地还要多，比周朝的公侯还要富有。冉求为季氏家臣，季氏想“用田赋”，让冉求去征求孔子的意见，孔子不予回答，后来孔子私下告诉冉求应该做到“度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄”，向百姓索取要微薄。但冉求没有听取先生的劝诫，仍然死心塌地帮季氏聚敛钱财，所以孔子非常生气，对他深深地责备，表示不承认冉求是自己的弟子，而且让其他弟子“敲着鼓”去声讨冉求。实际上，正是由于对季氏不能明加指责，而只能凭借责备冉求来责备季氏极不合礼法。孔子之责，对于现世有着深远的借鉴意义。