梁启超论墨子的生活环境以及学说的渊源

西周时代的封建政治，自春秋时代逐渐衰落。孔子称之为“礼崩乐坏”，他感慨其弊端，试图给予改变。但是孔子并没有对社会全面改造的勇气，只是将恢复周制作为理想。墨子生于孔子之后，时势变迁，其情形愈是严峻。墨子认为旧制度整个都要不得，若想拯救其弊端，非得推翻重建不可。所以，提出十大主张，对抗时代潮流，破坏旧制，重建新社会是墨子的理想。

孔子认为周道最完备，是上古三代文化的最高峰。所以，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”以为只要将社会秩序恢复至周代的秩序中，就能实现天下大治的目标了。墨子认为，周道靡废害世，不足以救时弊，所以“背周道而用夏政”。

墨子生活的时代，正是战国初期，三家分晋，田氏篡齐，楚越争强，秦国勃兴，都是他亲身经历过的事件。大国攻小国，大家篡小家，强劫弱，众暴寡。不休止地争战，“杀人盈城、杀人盈野”。所以，提倡兼爱，非攻。他认为之所以有这些现象，是由于人与人不能相爱。所以要从根本改变这种状况，非得教人以“兼相爱，交相利”的法则。人人兼相爱，就不会再相互攻伐了。

周代是贵族政治，统治者世袭爵禄，不劳而获，所以奢侈之风由来已久。春秋时代兼并战争扩大，出现了超级大国。这些大国，国愈大，资源就愈多，无形中更加助长了贵族阶层奢侈之风。儒家繁琐的礼仪，重葬久丧地说教更是火上浇油。贵族奢侈靡费，建立在对百姓残酷剥削的基础之上。贵族挥霍无度，而百姓却“寒不得衣，饥不得食，劳不得息”。所以，墨子试图改造社会的经济结构，代之是“有力相营，有财相分，有道相教”互助的社会组织。

墨子属于贫贱的士阶层，无权无势，也不主张通过流血革命来改造社会。就利用古代的迷信心理，将他的众多主张，假托天帝鬼神，希望通过它们的权威迫使统治贵族相信他的主张，实践他的理论。他宣称天与鬼神都能赏善罚恶，敦促人们弃恶从善。

梁先生认为，墨子“尚贤”，“上同而不下比”等主张是对老子学说的反动。老子主张不尚贤，无为政治，对社会采取自由放任的态度。老子是否在墨子之前，没有明确的证据。我们不能假设墨子生存的时代，老子学说已在社会上流行。我以为老子思想的出现要孔子墨子之后。

史传墨子曾“学儒者之业，受孔子之术，既乃以为其礼烦扰，伤生害事，糜财贫民”，在与孔学的斗争过程中，建立了自己的学说。他批评儒道有四，不信无志鬼神，厚葬久丧，沉湎声乐，持有命之说。针对儒家之弊，他针锋相对地提出了“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”等主张。所以，梁先生说：“墨子创教的动机，直可谓因反抗儒教而起。”

当时部分学者认为社会污浊不堪，大有厌世、避世的思想发生。他们逃避两家、独善其身，以清高自命。墨子认为，这种思想行为，无助于改造社会，是意志薄弱的体现。墨子主张改造社会必须要积极有为，所以“摩顶放踵利天下为之”。墨子子弟，终日勤劳，以“自苦为极”，正是这一思想的体现。

在先秦时代，墨子属于显学。荀子讲：“世之显学，儒墨也。”但经孟子攻击后，二千年来，无人过问，以至于司马迁都不给墨子立传。儒家讲仁义，不言利。而墨子总是爱利并举，认为道德与利不相离，以利与不利作善与不善的标准。这是儒墨两家的最大区别处。