一德：坤卦，万物之母！

坤卦的卦画组合是下面一个三爻的坤卦，上面重叠一个三爻的坤卦，合起来成为一个纯坤的六爻卦。

传统称作坤下坤上，在八宫卦的序列中称作坤为地。

《序卦》说：“有天地，然后万物生焉。”

天指的是.乾，地指的就是坤。

因为乾的基本法象是天，坤的基本法象是地。

天地化生万物，把天地的化生功能寄寓在《周易》里，就是乾坤两卦演生六十

四卦，六十四卦的爻策表示万物。

《杂卦》说“乾刚坤柔"，指出乾的特性是刚健，坤的特性是柔顺。

那么坤就是柔顺的大地。

从易学原理上讲，乾是纯阳之气，坤是纯阴之气，坤阴是与乾阳对立并列的另一面。

它的作用与乾同等重要，乾是万物之父，坤是万物之母。

乾天坤地、乾父坤母，这是《易》作者为了使读者遁晓易理而拟出的一种直观具象。

从哲理上讲，它却并不是这样截然不同的关系。

《易》讲“太极生两仪，两仪生四象”。

太极是宇宙的原体，由混沌的元气组成的浑然一体的宇宙，两仪不过是太极的正面与反面或阴面与阳面，并不是人为地强分出来。

比如地球，它本来是一个整体，但分开来看：

面向太阳的一面就是阳面，背向太阳的一面就是阴面，这就是两仪。

有了阴阳的定位，左右也就可以分出来，阴阳左右就是四象。

宇宙就是这样一个浑然的圆体，说这个浑然的圆体就是太极，说它的正反面就是阴阳两仪，说它的正反左右就是四象。

一开始并不是太极是一样东西，两仪变成两样东西，四象又变成四样东西。

这样就割裂了宇宙的统一性，不符合中国古代哲学的世界观，也无法解释为什么会一分为二，二分为四。

我们见到的太极图就是在一个浑然的圆体上划出了阴面与阳面。

然而，有了两仪就有了阴阳的不同，虽未分裂为两种东西，但阴与阳所具有的性质不同了。

比如一个苹果，向阳的一面要变红早熟，背阴的一面则发青晚熟，虽然还是一个苹果，但有了正与反的区别，统一之中有了对立，这就是一分为二。

并不是非要把苹果切开才能一分为二，而是在统一体中的一分为二。

然而，既然有了性质上的不同，这种性质发展到极端就会发生质变，变成一种新质游离出来，就成为不同的两种东西，到这时候才有太极的分化作用，变出天和地，成为截然不同的两祥物体。

从宇宙的原体讲，太极的两仪是相互转化的：

因为宇宙是一个运动的整体，正与反不是绝对的，阴可变阳，阳可变阴。

乾坤不过是阴阳两极的代表符号，天地也只是阴阳的一种比喻性拟象。

抛开这些具象，深入到哲理中去观察，阴与阳就不能机械分割，而是要相互转化。

比如地球的运转，既不能硬指东半球为阳、西半球为阴，也不能硬指西半球为阳、东半球为阴，而是阴阳要不断转化，这就是阴阳互根的原理。

阴阳互根的原理在卦变中的表现，就是乾卦由坤卦变来，坤卦又由乾卦变来。

没有绝对的界限，既不是谁生谁的问题，也没有先有阴还是先有阳的问题。

阴阳都是从太极中生出，太极运动，阴阳互根，如此而已。

乾卦六爻皆刚，阳盛到极端：

下生一柔为姤，

下生二柔为遁，

下生三柔为否，

下生四柔为观，

下生五柔为剥，

六个柔爻生成就是坤卦。

这种变化模拟了太极也即宇宙的运动。

《九家易》讲坤卦时说：“此卦本乾，阴始消阳。”指的就是这种卦象上的变化。

干宝讲坤卦初六说“自姤来也”，讲六二时说“自遁来也"，讲六三时说“自否来也”，讲六四时说“自观来也”，讲六五时说“自剥来也”，讲上六时说“卦成于乾"，较为正确地揭示了坤卦从乾卦变来的易理。

观察坤卦的卦象，一定要注意这种卦爻的运动变化。.