93南宋四大道场第三篇钓鱼城
之九十三：攻城三续
王坚说：“鲜于兄弟，蒙军已经把钓鱼城围困，明日就要攻打，我哪里还有心情去想八思巴和史驱之间的关联。”
“我只有诡道两门算术，加持在九龙刻漏上，仍旧不能计算得过史驱，现在我很想知道，史驱和董文炳，他们的算术加持，到底是用了什么法术和道场的加持，如果我知道了，我心里就有信心。”
王坚踌躇起来，“如此说来，我要派遣一队人马，偷偷出城，去打探史驱所在的军营。”然后摇头，“不可能了，任何人都不能去了蒙军，还能全身而退。”
鲜于刘光说：“我其实有个法子，只是我不能离开九龙刻漏半步，现在这个法子，只能托付给王大哥了。”
刘三娘在一旁说：“王大哥是钓鱼城城防主将，你让他涉险去蒙军营地，岂不是让全城的人置于险地，这事情，还是我来做吧。”
鲜于刘光看着刘三娘说：“不行，太凶险，并且董文炳和史驱法术高强，你不合适。”
“我跟董文炳打交道又不是第一次，”刘三娘哼了一声，“在上都，他满城抓我，抓到我了吗？”
“怎么没有抓到，”鲜于刘光说，“你最后不是落入了刘子聪的手里。”
“那是刘子聪的本事，跟董文炳有什么关系。”刘三娘说，“就这么定了，我去。”
王坚虽然不太明白鲜于刘光和刘三娘说的到底是什么，但是知道这事刘三娘肯定要去做了，正要询问，看到刘三娘在身上掏出一件僧袍，再看时，刘三娘已经在面前消失不见。
鲜于刘光立即起身，对冷谦说：“拉住三娘！”
冷谦耳朵耸动，听得见刘三娘已经走到了飞舄楼的楼梯口，于是就要伸手阻拦。可是身体突然歪斜，踉踉跄跄的从楼梯上滚下去。鲜于刘光急切的想跑下楼去，可是九龙刻漏不可有半分的分离，只能对着飞舄楼下大喊：“你回来！”
可是那里还有刘三娘的身影。鲜于刘光慢慢走到了飞舄楼扶栏边，眼睛死死的看着城下的蒙军驻扎大营，心里揪了起来，刘三娘就算是有了五通僧袍隐身，可是在蒙古大营内，史驱和董文炳面前，那里讨得到好。
冷谦鼻青脸肿的走了回来，对鲜于刘光说：“师父，三娘说了，让你放心。”
刘三娘行事莽撞，话头一起，说走便走了。王坚这才明白，刘三娘拿出来的那件僧袍是有蹊跷的，可以瞒过所有人的眼睛，看来是刘三娘心中不服王坚对鲜于刘光的质疑，涉险爬到蒙军大营去看看史驱和董文炳到底是什么道家道场术法。王坚心中惭愧到了极点，看着鲜于刘光面红耳赤，他并非不知道刘三娘是这种要强的急切性子，只是军情紧急，跟鲜于刘光私下讨论一下胜算，都故意支开了张珏。而鲜于刘光初次利用九龙刻漏，诡道算术还有很多滞涩的地方，比不上史驱和董文炳那边纯熟，导致初战大败，心里一直想着此事，王坚一问，他也就说出来了。偏偏王坚就没想到刘三娘身上还有这么一个莫名其妙的僧袍，可以去冒险一试。而鲜于刘光也来不及阻止。
“对不住了，鲜于兄弟。”王坚愧疚的对鲜于刘光说。
鲜于刘光沉默了一会，开口说：“三娘的父亲是蒙古的大员，她这么做，是想让大家知道她的立场，她虽然性子冲动，但是人是特别机灵的，董文炳和史驱精力放在他们的算术上，应该也没有余暇想到刘三娘竟然敢接近他们。”
王坚这才看到，短短的一天一夜下来，鲜于刘光的两鬓竟然多出来十几根白头发。这道家的算术，看来十分消磨的人心智。
现在两军停止了交战，但是明天蒙古攻城，就是决定钓鱼城满城上下几千人命运的一天，如果还跟今日一样，蒙军势如破竹，钓鱼城也就破了，一切都无法挽回。不过只要是能扛下来，那么一切都还有回旋的余地。
鲜于刘光沉思想了一会，对王坚说：“钓鱼城的城防机关，水军码头上的铁锁横江只是外围，整个城防的机关，并没有真正开启，我想的是这些机关也应该由阴阳四辩道场驱动，为什么到现在还不让驱动机关的将领过来见我呢。”
王坚听了，苦笑一下，“钓鱼城城内所有的机关，都是冉家主持，我们王家从前是经商，从我祖父开始领军，因此冉家每一代都留一个有延续冉怀镜前辈术法的子侄来驱动机关。还记得我曾经说过，冉伯父有个儿子，已经战死了吗？嗨，他本来是掌握钓鱼城机关的冉家传人。”
“难道钓鱼城的机关就没有人来驱使了吗？”鲜于刘光大惊，“为什么守孝大哥，不接替这个职责。”
“冉守孝跟我和张君玉一样，从小只喜欢舞刀弄枪，带领军士打仗，对道家的术法和机关并不精通，水军也需要守孝去带领，”王坚说，“所以、所以……”
“总不能你们王家辛苦百年的钓鱼城阴阳四辩道场的机关，就没有人接手了？”鲜于刘光的大声说，“这个，这个也太儿戏了呀。”
王坚看着鲜于刘光，脸色似笑非笑，“当然是有人要接手的，这个人马上就要来了。”
“也冉家的后代？”鲜于刘光说，“既然不是冉守孝，那还有谁呢？”
王坚说：“大敌当前，儿女私情这点小事，上不得台面，所以刘三娘这边，你得多周旋。”
鲜于刘光还在揣测，“冉璞将军年事已高，难道是冉守孝大哥的儿子，哦，冉大哥都有儿子了，年纪还不小，可是为什么没有给我引荐。”
冷谦在一旁已经对师父的言语哭笑不得，对鲜于刘光说：“师父，你只从上了飞舄楼，就变成了一个呆子么，所有的心思都放在了算术上，其他人之常情都蠢笨起来。”
鲜于刘光转头看了看冷谦，“你知道些什么了？”
冷谦摇着头说：“冉家除了冉璞老前辈和冉守孝将军，就没有别的人姓冉了吗？”
鲜于刘光仍旧还在疑惑，但隐隐知道冷谦和王坚肯定都是有道理的，正要再问，看到了一个美貌的女子盈盈的从飞舄楼的楼梯走了上来，当看到这个女子的时候，鲜于刘光终于想明白了，“嗨，我真的是脑袋糊涂了。”
女子走到了鲜于刘光和王坚面前，向王坚万福，有对着鲜于刘光用手做了一个道家的揖，手法正宗，“鲜于大哥，钓鱼城的所有的城防机关，都在我心里牢牢记着，一丝一毫都不敢忘记。”
黑云笼罩——中原术士的铡刀八思巴4
专门用了两天的时间重新看八思巴的资料，结果发现藏传佛教这边水深的很。不能多聊，越聊就越偏题。我对藏传佛教这边实在是不了解，看了之后，发现宗教历史政治，还有中原、尼泊尔、印度、蒙古、西域这些地方对吐蕃-乌斯藏的影响，盘根错节，枝叶繁复，以我的能力我说不明白，所以就不多说了，重点就放在八思巴一人身上就行。
大致就是八思巴在十八岁的时候，他的伯父萨迦班智达去世，他就成为了萨迦派的教主，并且终于和忽必烈见面了。
随即八思巴就成了忽必烈的师父。
这个几句话说下来很轻松。但是仔细的思考一下，这事就很不同寻常。首先八思巴才十八岁，而忽必烈已经是贵为蒙古的王爷。并且是蒙古王爷中最有实力的一支。
当然这时候蒙古的大汗是贵由，蒙哥和忽必烈跟贵由不是一个父亲的，所以正在受排挤。
但是毕竟当时蒙古已经天下最强盛的国家，忽必烈的地位也是十分的崇高，还有一点，忽必烈那时候已经是三十八岁了，而且南征北战，打了半辈子的仗，识人无数，天天在玩心眼，每天都着刀口舔血的日子，绝对是人精中的人精——后来证明是忽必烈的确天下第一的强人。
大家想想，就算忽必烈不是蒙古王爷（当时忽必烈和蒙哥、阿不里哥都被蒙古人归为拖雷后王），而是一个普通的中年人。竟然相信了一个比自己小二十岁的小喇嘛。
除了统战藏传佛教势力的考量之外，这说明八思巴当时并不是史书上记载的仅凭嘴上功夫，靠诠释无上的佛法感化了忽必烈。而一定是拿出了真本事，让忽必烈信服的。
唯一找到有文字记载的是，八思巴在忽必烈面前显示了一个神迹，就是把自己的身体截断成五块，五块肉身有分别幻化成五个菩萨。更多的就不知道了。
我想即便是忽必烈，看到了这个匪夷所思的能耐，也一定会真的认为八思巴是天神转世。
从这一天开始，八思巴就投入到了忽必烈的帐下，跟刘秉忠、郝经等人成为了忽必烈的谋士。从此后，打仗靠的是忽必烈的谋略，对付一些不能在明面上的冥战，与南宋术士交手的任务，主要就落在了八思巴的手上。
在正史中，八思巴是一个佛法无边的人物，但是从南宋的术士角度来看，八思巴就是一个法力高到了无法仰望的术士，几乎无敌。
这是八思巴的荣光，却是南宋汉人术士的悲哀。
八思巴在二十三岁的时候，开始向中原的道教下手了。前面已经讲过，蒙古对宗教方面是很宽容的，就是尊重一切形式的宗教，佛教、道教、伊斯兰教，甚至景教、拜火教都一视同仁，并不打压。只是因为民族政策，和当然丘处机打下的基业，蒙古对道教暗中最为推崇。几乎要列为国教。
而八思巴在二十三岁这一年，将全真道教拉下了神坛。
当时记载的是十七个少林寺的和尚，与十七个全真的道士在一起辩论，话题的焦点是一本书籍——《老子化胡经》。道教的意思是佛教是脱胎于道教。而佛教在中原千年的忍隐，一直对《老子化胡经》的说法持暧昧的态度，原因很简单，就是需要在中原传教，就要利用道教的基础来加以发挥。
时间到了1258年，这一切变了。佛教开始否认这个谬误了千年的说法。
中原佛道之争的关键论战，就发生在五台山。
五台山本来叫做清凉山，是道教的神山。后来佛法普照，成为了文殊菩萨的道场名山。现在五台山香火最鼎盛的五爷庙，宗教归属就很模糊，我去五台山的时候，导游介绍的是五爷是广济龙王。广济龙王，我在三铜里提起过，身份毫无疑问是来源于道教。
在论战之后，广济龙王就多了佛教的身份，释名圣衍。五爷庙也从道观变成了佛教的寺庙，不过道家根源的影子还是有的。我到了五台山的北台上，发现北台上的五爷庙在灵应寺的外面，并非同一个寺庙，当时还觉得奇怪，后来看了这些历史，心里也就明白了，最终还是个体系问题。
话说回来，虽然在1258年，五台山已经佛法昌盛，但是道教一直没有放弃对五台山的归属权。到了这一年，道教和佛教的矛盾激化，冲突到了最激烈的时候。
也是佛教对道教隐忍千年的反击，话说回来，这也是中原的道教术士，已经人才凋零的惩罚。
如果不是隋唐道教内讧，佛教也没有机会。
当时佛教这边，八思巴和白教的二世活佛是主要代表。
而道教这边，以全真为主，多数是志字辈的道士，但是其中有一个人的名字我要提一下，这个人是我前面说起过的一个人——董文炳。
可见董文炳是一个道教方面十分厉害的术士了，不然也不会参与到这一场决定宗教地位的斗法中来。
而当时在场的人还有一个十分厉害的人物，那就是刘秉忠，佛号子聪。关键是这个子聪是诡道的传人，而诡道是道家的一个支流。
刘秉忠是和尚出身，导致后来诡道的姚广孝也做了和尚。不过海云的另一个徒弟，也就是鲜于刘光，不是和尚，而是道家术士。
南宋开始，诡道就已经不再拘泥于佛道的身份立场，是一个道教和佛家都能兼容的门派。
这个我想了很久，应该是诡道当年在隋唐时期站错了队伍，站到了失败的截教一方，或者是诡道分裂，铲教这边的诡道打败了截教这边的诡道。当最后铲教击溃截教之后，诡道受到了极大的冲击和打压。导致到了北宋时期，诡道就要失传，当时周侗已经在做最后的挣扎，打破祖训，广收徒弟，好不容易收了王中孚，王中孚最后还是皈依了铲教这边，创建了全真。所以依然没有一个人能够从周侗手中接手诡道的传承。眼看诡道就要断了香火，好在是黄裳出现，破陈出新，挂名诡道，把诡道香火给延续下来。而黄裳一生也是不断的被排挤打压，对头不仅来源于道教内部，后来黄裳跟王中孚，也就是后来的王重阳交恶，也是无奈。说道这里，王重阳是丘处机的师父，这条线又连起来了。
黄裳也是命不好，王重阳跟他交恶，全真教就跟他不对付。所以黄裳很可能就把诡道的衣钵托付给了一个和尚虚照禅师，但是虚招禅师并不如诡道，可见这一百年，诡道是失传的状态，法术寄人檐下，隐藏于佛教之中。虚照禅师收了徒弟是刘秉忠，这个上一章已经说过了，接着是郭守敬，郭守敬不是和尚，是一个术士，历史书上说他通晓天文地理，是一个科学家，诡道的印记就很重了。后面接着是席应真，席应真身份来历不详，收了个徒弟姚广孝。而姚广孝又是个和尚，释名道衍。
为什么这条线变得清晰了，万事都要去寻找规律。诡道从宋到明，隐藏在佛教的规律，有一个重要的线索，那就是虚照禅师和道衍法师，人生的后半程，都是在北京的庆寿寺度过，这绝非是一个巧合，只能说明一件事情，庆寿寺很可能就是那一百多年，诡道的传承之地。
北京城的修建，元朝忽必烈时候的设计师，是刘秉忠，而到了明成祖，设计师就是道衍。
言归正传，佛道论战斗法的时候，刘秉忠是在的，但是他并没有参与其中，而是跟忽必烈一起，保持中立态度。可见他的身份和立场是值得玩味的，一方面他是和尚，另一方面是又是诡道，站在那一边都不合适。所以只能不偏不倚，可能他也已经意识到这一场佛道斗法论战的结果是道教必败，他加入了道教这边，也是无济于事。如果加入佛教这边，最多也是锦上添花，干脆就隐藏了自己的诡道身份，冷眼旁观罢了。
说实话，诡道长房在宋元时期，的确不太厚道。倒是幺房的鲜于刘光和冷谦值得表扬，鲜于刘光用阴阳四辩骷髅道场死守钓鱼城，冷谦一生立志于推翻元朝，这诡道幺房两师徒，的确称得上英雄豪杰。只是结局迥异，一个死的早，一个寿数一百多年。
这个一场斗法论战，结果早已经凿定，佛教大获全胜。
不仅是八思巴引经据典在理论上推翻了《老子化胡经》，在斗法中，白教二世活佛，大理法王两人一个避火，一个避水，都强过了张天师和茅山派的道士。
可惜当时道教这边，一个能打的都站不出来。因为有本事的术士，都已经死在了隋唐时期。
论战之后，五台山归了佛教，这是一个重要的分水岭，中国的宗教格局从此是佛家凌驾于道教之上，并且一直延续到如今，无法动摇了。实在是可叹。
八思巴也在这之后，成为了天下的佛教首领。跟随忽必烈开始了他人生中最辉煌的历程，开始对南宋的术士，开始了无情的碾压。