文明与进步

读《荀子》第二十六章 《大略》91——

（峻岫）

（原文）

91 、君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

是个君子，你也喜欢他，也是你理想中的人，如果你对这样的人不施教，就是不祥。如果不是君子，也不是你理想中的人，你对他施教，就是把粮食送给小偷，把刀枪借给强盗。孔子说“有教无类”，荀子则主张选人而教。你不喜欢的人，不等于是坏人；你不理想的学生，不等于不是好学生，还是“有教无类”更高明，学生能不能学成？能学成什么样？不全由老师主导。

92 、不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？

“嗛”他“谦”。不能自觉地意识到自己的不足的人，说话往往会浮夸、过分。古代的贤人，出身低的做个平民，贫穷的人做个百姓。连一碗粥都喝不上的人，粗麻布衣服都不完整的人，如果你不是按照礼仪而提拔他，重用他，他也不会接受。 这样的人怎么会夸夸其谈呢？有骨气的人，和“自我意识很好的人”不相矛盾，只有爱好虚荣的人，习惯自以为是的人，知识浅薄的人，才会夸夸其谈，言语过滥。

93 、子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”

子夏家贫，衣服破破烂烂，补丁连着补丁。有人说：你何不去做官？子夏回答说：看不起我的诸侯，我不去他那里做臣子；大夫看不起我的，我不去见他。柳下惠和看守后门的人，同样穿着破烂的衣服，而不被猜疑，这不是一天二天的传闻了。争权夺利者，就像抓住了指甲，而丢了自己的手掌一样。尊重人才，才能拥有人才。最大的争夺就是人才的争夺。人才不以贫富来划分，有德者，就是富有的人。修身始终是第一位，然后才是治国平天下。自身不修，何以出去做官？一屋不扫，何以扫天下！

94 、君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

君主不可以不慎重地选拔臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友是用来互相帮助的。如果两人奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧过去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼处流去。同类事物的互相依随就像这样的显著。根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的呢？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础。《诗经》上说：别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。这是说不要和小人相处啊。人不能没有朋友，朋友是要选泽的，不是什么人都能做朋友。火向干柴烧，水往低湿流，好学者与好学者为朋友，德高者与德高者来往。和光同尘是好事，但要和而不同。

95 、蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

“蓝苴路作”这句成语不好解释。有人说“蓝”同“滥”；“苴”当为“狙”；“路”应为“略”；“作”就是诈。意思是强取欺诈。那些喜欢强取欺诈的人，看似明智，实际上不明智。那些懦弱的，容易改变立场的人，好像很仁慈，实际上并不仁慈。那些鲁莽好斗的人，好像勇敢实际上并不勇敢。

96 、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

仁、义、礼、善这些德行对于人来说，好比是钱财和粮食，其重要性对于家庭来说十分重要。仁义礼善多的人家就是富，仁义礼善少的人家就是穷，仁义礼善丝毫都没有的人家，就是一个穷光蛋。所以那些大事不会干，小事又不做的人，这是在抛弃国家，失掉自己的道路啊。仁义礼善，不是财富，胜似财富，没有钱寸步难行，没有仁义礼善，则无处容身。

97 、凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

凡事有因就有果，你自己的现状，往往就是你自己性格、学识、道德，人品造成的。

98 、流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

对于流言蜚语，要消灭它；对于钱财女色，要远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生在那些细枝末节之中，所以说君子要及早地发现祸患的苗头。注意自己的一言一行，是非常必要的，是每时每刻不放任自己，是必须的。流言蜚语在所难免，但是身正不怕影子斜。“苍蝇不叮无缝的鸡蛋”，对于钱财女色，你能够把持得住，是可以远祸的。

99 、言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。

说话真实可信的人，是因为他已经排出了疑惑。因此疑惑的不说，没有证实过的也不说。

100 、知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”

明智的人是对事情有所了解，明白事物发展的规律，而且有实事求是的态度。所以说：对于君子，很难使他高兴，不实事求是的看问题解决问题，他是不会高兴的。

101 、语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

俗话说：滚动的圆球滚到低洼处就会停止，流言蜚语碰到明智的人就会止息。这就是那些传播邪说，和制造流言蜚语的人害怕事实真相的原因。是对？是错？疑惑不决，就得用历史事实来教训他，用亲自的实践来证明它，用公正的观点来判断它，如此流言蜚语便会止息，邪恶的言论便会消亡。

102 、曾子食鱼，有馀，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

“泔”是用米汁浸渍食品的方法。曾子吃鱼有剩，他说“泔”一下，下次再吃。他的学生说：“泔”过的食物会伤人，不如再把它熬一下。曾子流着眼泪说：我难道有别的用心吗？他这是为自己听到这种话太晚了，而悲伤。习以为常的事情，不一定都好，但是往往熟视无睹，所以曾子听了不一样的真话会感动地流下眼泪。

103 、无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

不要用自己的短处，去比人家的长处。所以要避免、回避自己的短处，发扬自己的特点和长处。通达聪明的人，而不墨守成规，明察善辩而远离邪恶怪僻。勇敢果断而不合礼仪，这是君子所憎恶的。

104 、多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

话说多又能合乎法度，这就是圣人；话说少又能合乎法度，这就是君子。说话多少，都不符合法度，而且还沉湎其中，即便是能言善辩，也还是一个小人。

105 、国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。

法律规定，禁止拾取别人遗失的财物而私自占有，这是憎恶民众喜欢占有不义之财。有了不占不义之财的想法，就能包揽天下而把它治理好。不懂得不义之财不能侵占，就是家里只有一妻一妾，也会弄得乱糟糟的。

106 、天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

天下的人，虽然各有自己的见解，却也有共同的价值观。谈论美味的人，都赞许易牙，谈论音乐的人都赞许师旷，谈论政治的人都赞许三王。“三王”就是历史上的三位圣王，大禹王、商汤王、周文王。三王已经确定了法度、制作了礼乐制度，而且把它传续下去，如果不遵从“三王”而加以改变，并且另搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果没有三王的法度，天下不等片刻，就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。荀子的观点不对。科学技术不断进步，时代潮流滚滚向前，人的思想要随时代前进，才不会被历史的潮流所淘汰，不会被时代的车轮抛在后面。

107 、饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。

只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。一切生物，各有其生存规律，符合自然规律的就是好的，就是正确的。不符合自然规律的，违背自然规律的，就是不好的，坏的。

108 、虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们；比干、子胥，忠于君主而君主却不任用他们；孔子、颜渊，明智通达而在社会上活得很窘迫。既然生活在暴君统治的国家中，而又没有办法躲避这样的处境，那就应该推崇他善的一面，宣扬他美的一面，称道他的长处，而不宣扬他的短处。虞舜、孝己不能改变父母；比干、子胥无法抛弃国君；孔子、颜回，不能屈志使自己飞黄腾达，既然命运改变不了，就要去顺应。这里不是让你逆来顺受，而是让你尽力去挽救，尽力去弥补，尽力去维护。容忍和忍耐，是人生的必修课。一怒之下，孤注一掷，可能就无可挽回了。

109 、惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

唯唯诺诺，却免不了死亡的，是因为他人的诽谤；知识渊博，而处境困厄的人，是因为遭到他人的诋毁；越是澄清，越是说不清楚的，是因为有人在搬弄口舌。

110 、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

君子能够做被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到被人任用，但不能使别人一定任用自己。自己的努力只是一个方面，客观的原因，客观的条件不是自己能够左右的。但是自己的努力，永远是必须的，永远是必要的，而且是第一的。无论什么时候，首先强调自我完善，自我进取。

111 、诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

向下发布《诰誓》追溯不到五帝；两国之间缔结《誓约》，追溯不到三王的时代；君主互相交换“人质”追溯不到五霸。这就是时代的因素，社会前进的脚步。人类从树上走下来，走进山洞，抛弃茹毛饮血，开始食用煮熟食物，从穴居岩处到有了宫殿房舍，这都是进步。人类社会是不断进步，不断发展，不断文明的。企图回到过去的时代，那是开历史的倒车，是行不通的。（署名 原创）