医道论语之六：传导解惑
医道论语之六
吴自然（吴卧儒先生）
谦益子 阅灵素 天健 知一
天色以晚 指默
对话时间 2008-5-8
※ ※ ※
倒颠一整阴阳互，贯注三宫内外通！
天地犹如橐蘥，开阖自如。
天上而地下，其中运化主宰者，真元之灵性是也。
三归于一，是一分为三，三复归于一。
天得一以清，地得一以宁。人得一以为万物之灵。
多言数穷，莫如守中也。
守中入定，自然感而遂通也。
无心无欲，气机自然循环流转，不可执法。
※ ※ ※
传导解惑
吴自然
图书乃河图、洛书。
谦益子
节倒调颠何解？望吴老师讲解一下
阅素灵
嗯，我也不太明白此句，请老师讲解一下
知一
就是调节水火吧
天健
倒颠颠倒。调节
知一
使他们含暖遍熔
天健
最好老师详细讲解下..
吴自然
结合这个看看：倒颠一整阴阳互，贯注三宫内外通！
阅素灵
具体那三宫？上中下泥丸宫？
谦益子
那么两贯从又怎么解啊？
吴自然
节倒调颠是两方面的手法。意思神意规导气血循环，达到倒贯颠通而不过。
千韧
上下相贯？
吴自然
另一面是运用处方用药的手段进行这样的调节。
谦益子
此中玄机还请先生详解。
吴自然
只在其中颠倒颠啊。两相贯通攸分而整机气化自如也。两相者，上下表里也，所谓的经纬与子午也。
谦益子
多谢先生教诲！
吴自然
所谓的随势相从是也。
阅素灵
老师，如果因不足而不能两贯从，当之如何？
吴自然
从后天做起，慢慢培扶。随势相从。
谦益子
其中必有操作的法窍，如果可能还请先生赐教。
吴自然
医道原旨莫过于此！
谦益子
“其中必有操作的法窍，如果可能还请先生赐教。”
此问深得我心，如有可能还请老师指点一二。
吴自然
天地犹如橐蘥，开阖自如。然其中主宰者何也？太极之理，含三为一。
谦益子
三是哪些？
吴自然
未分之前，一团元气，既分以后，随自动之性，轻而上扬，是名为天。随自静之性，浊而下沉，是名为地。
天色以晚
先生是要讲升降出入的调节之法么？
谦益子
阴、阳、太极？
吴自然
天上而地下，其中运化主宰者，真元之灵性是也。三归于一，是一分为三，三复归于一。
阅素灵
请先生开示，此真元之灵性，是一，还是一而二，而万千？
吴自然
举凡事物皆有得于自然之性而各具太极之理。然要推明，则发源、本体、发用三者也。莫过于此三者。然究其实，还是个一的问题，分也未分啊。
阅素灵
那么，也就是说，每样事物皆能得真元之灵性，也就是得真一而存在？
吴自然
名相的作用，是帮助了解事物，既知而后，即可放下，不可执着。是名元灵自在。
吴自然
当然了。
阅素灵
老师，那么这个真元，是一还是三，还是一而三的？
吴自然
天得一以清，地得一以宁。人得一以为万物之灵。
谦益子
一而三，三而万，万而一？
吴自然
三是一个。举例给你看看。就说我吧。你们要了解我，那么首先看我是那里来的，我的本体是什么，我的作用是什么。合归起来，就可以了解我的整个全机了。分看是3，合看是一。含三为一，才能掌握全机。
阅素灵
我不知道是从哪里来的，我好像并不存在，不知道本体，我的作用。。。没有明显体现。。。
天色以晚
为何有源而无归？请先生开示。
吴自然
举例而已，不可以执意。原本是活泼自如的真灵一点。
谦益子
请先生开示归原之法。
天色以晚
清升为阳，浊降为阴。在这个体系里，三是什么？请先生开示。
吴自然
正所谓一点真灵无着落，八方妙用尽归神！
谦益子
一点真灵无着落的法窍在哪里？
吴自然
清升浊降，谁为之？你们故意的吗？不是故意为之，那就是自然为之也。
阅素灵
清升浊降，三是中气吧？还是真灵为之？
知一
明白也，谢谢老师。三者中气，灵含而合之。
吴自然
自然不好说，就强名为道。道也不好说，就又加很多名相，总的就想让你们明白。最后就是多言数穷，莫如守中也。守中入定，自然感而遂通也。所以，不可说是也。
天色以晚
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，应理解为“二而一”还是“三而一”？请老师开示。
吴自然
是以虚生一，一判二，二析四，四会五，五融集，万化根源。万本五，五本四，四本二，二本一，一本太极。三呢？
医道论语
传导解惑
阅素灵
四会五？如果没有一，如何会五？
吴自然
这里的三，就是二析的四。二析四，即是生三也。阴阳对待流行，就有了春夏秋冬四时。
天色以晚
四析五不好理解。难道是简单的四加一么？
吴自然
各处喻指不一。太少明厥是四不？有了太少明厥后，融集贯遍，就有了所谓的五啊。
阅素灵
主宰者道，流行者气，那么是无论如何都有一的，那么人死也不过是归一，何惧之有？为何还要修行？
天色以晚
四象与五行的关系可用四析五解释么？
吴自然
有了太少明厥后，融集贯遍，就有了所谓的五啊。这个融集贯遍的是什么呢？修行到头了，修也未修，是以为修。阴阳的多少，随着气化步序而分。值于冲和平匀时，那就是五。
谦益子
也就是生化之地？
吴自然
后天生化之源。但是这个后天生化之源，其动力还是依附于一、二颠倒互化而来的。
谦益子
阴阳的对待流行就是五吧？
阅素灵
难道没有第六种，抬下杠，和我什么关系也没有的，或者生我又克我的？
谦益子
二五之精，是否其中一五是这个，那么另外一个五是什么？
吴自然
父母是独立的两个不？父精母血，浑融互化，不是二五是什么？男女媾精，不是二五合一是什么？道门饮刀圭。刀圭是二五合一之刀圭，所以能生人延年益寿。所以医门自古称赞有德明医为施刀圭，起沉疴是也。人身子午立级，上下也。经纬互贯，表里也。
天健
圭：两个土，有何含义?
谦益子
二土相和。
指默
问曰。阴鬼如何治之。答曰。用刀圭之法。曰。何者为刀圭。诀曰。刀圭者。一也。有水有气。能生万物也。炁为圭。为云。水为雨。又曰。出炁为刀。入炁为圭。行功为万有验者。为刀圭。是返老还童也。
天色以晚
戊己在丹道中，有五意：一、为真意、黄婆；二、为中宫，称为戊己门；三、流戊就己，为采药之功；四、取戊字“丿”，己字“ㄱ”，合为“刀”字，二土重叠，为“圭”字，故戊己又称为刀圭。“饮刀圭”为饮甘露，故戊己又喻为甘露；五、戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。——百度了一段。按：刀圭，本是古代一种最小单位的量药之器具，因其状如刀背的最顶端故名。因为是最小单位，故最细微、准确。这一医药量器最早可能为外丹烧炼家所研制使用，故从其名、其形、其用，都与丹药有关系，所以又被内丹家借用。
吴自然
还是不得真实意。
阅素灵
刀是乾门出之精，圭是坤门出之精，是吗？刀圭—乾坤合一，二五生机之精。
吴自然
曾读仙经千万篇，
篇篇教人识汞铅；
慧过闽颜难自悟，
真机端的在师传！
天色以晚
应是坎中之阳与离中之阴合吧。
天色以晚
先生，本门会传授修习内丹之法么？
阅素灵
慧过闵颜难自悟，真机端的在师传！闵子骞。门之中，孝道第一。
吴自然
河洛中宫两个五，
几人识得戊己土？
真诀易闻命可补，
几个诚心来会五？
阅素灵
有打芦花的典故。明显透露出的信息，要诚心才可以会五。信是土德。
知一
有些东西，玄关无人指点，打破脑袋都悟不出来的。无智师兄不在，他是开了窍的，有空可以听听他的高见。
阅素灵
有丹经说，乾坤二宫来交会，大药产出首重信。
知一
信者，人言也。一而三三而一。
天健
生活烦琐事务多多，本想沉心跟随各位老师学习班研习几年的，可是不能放下的太多，好事难成。
吴自然
大学之道，在明明德。
吴自然
又言：诚则明也，明则诚也。
天健
中途而退，实非心愿。。。
阅素灵
我还关心一个问题，如果我成佛，发下大愿，令一切有情众生无始劫以来，曾生一善念者，均可生我国，我国有一切佛国之备，无一切苦，速证菩提。
这个行不行得通，做不做得到？
天健
就学十几年，又学习技艺数年，一介凡夫；纵使有心又岂能继续抛却年已高迈之父母和家中妻儿，独自续求深学，学习深处又岂容得多多牵挂。。。
吴自然
庄生说：吾生也有涯，而知也无涯！道无处不在啊。人在道中，犹如鱼在水中而不知。
阅素灵
老师，您看我这个愿望可能实现吗？如我成佛时，令一切有情众生无始劫以来，曾生一善念者，均可生我国，我国有一切佛国之备，无一切苦，速证菩提。
吴自然
真心发愿了，就真心去做，不必在乎结果如何，才是对的。
谦益子
诚则明也，明则诚。烦请先生赐教我等以明
吴自然
当知：有所皆杂假，无为自纯真！
阅素灵
老师教育的是。我想选择一条不会劳而无功的道路走，看来也是不够诚信啊。
吴自然
格物自新。应无所住而生其心。无住生心而行于布施。这些皆是口诀。
谦益子
但是凡身气血纷扰，如何而为？
吴自然
若见所相非相，即见如来！那时就算诚而明了吧。
阅素灵
什么算所相非相？
吴自然
凡身气血纷扰，未得净心之故。人能常清净，天地悉皆归也。所相非相，是不拘蔽也。做到不拘蔽了，你就能自在。
谦益子
可否用法先平气血，以助净心？
阅素灵
白骨观还是在相中，所相非相该是什么样的感觉呢?
吴自然
无心无欲，气机自然循环流转，不可执法。
谦益子
气血亏虚，不得自然循环。如何使其补亏自然？
吴自然
记得关尹子讲过，凡事物之来，吾应之以性，而不应之以心是也。气血亏虚，不得自然循环。如何使其补亏自然？得诀后，自后天中取其先天。可以补充也。
谦益子
今天收益非浅
吴自然
竟然不知病瘾深入心里。怪不得问题不断。当知：睁来闭去莫意思。
“病”字真解：丙乃一内。所以丙乃阳火而无形。真性流露发用，则为阳化也。丁乃一合“gǔn”（注：竖钩读gǔn），喻指一阳自表归里，由上而潜下。有竖勾者，潜极而复起，喻指一阳来复也。此所谓的君相二火真解也。
不懂传统文化底蕴，怎么能探求医门原真之至理哉！
· 医道论语 ···