关于一些壬学问题的的思考（五）

一、占时的运用 这是壬学的一个大问题。先用正时，这应该无可争议。如果同一时辰多个人来占怎么办？
实际问题1：在月牙湖遇同乡用六爻给人断婚姻，因为是辰时，我在一旁用辰时给人断。中午我到了师傅的预测馆，师傅说，这里有一局是用辰时给人断的婚姻，你用六壬看看如何。
实际问题2：集市上老先生用六壬断事，遇巳时，有中年妇女占女儿的婚姻，女儿虚岁26。中年妇女走后，又来一妇女，老先生刚想用这课同参，结果这个妇女也给女儿占婚姻，也是虚岁26。
实际问题3：周末的中午到立交桥下，遇一妇女摆摊算命用六爻，五个年轻人（三男两女）围在她身边，看情形是给他们都看完了，因为他们不久就都付了钱。我心想，如果用六壬这么多人怎么办？
问题1，解决办法或许只能按辰时再看，因为当事人都走了，无法再抽签定活时。还好，年命不一样。问题2，应该只能再抽签确定活时了。问题3，也只能抽签再确定活时，但假设同一天来占的人太多，可能有些时辰会多次运用，也有可能定活时恰好又是这个时辰。
总而言之，实践操作时，问题真不少。
二、所谓“非占现类勿言之”
毕法之九十八法，为“非占现类勿言之”。
实际接触顾客断课时，有时必须多言。有人来占，不说何事，就没有“现类”，需要先找出主要矛盾，找出“现类”。其二，如果只谈论问的事，有人可能会说 “行了吗，就这些？”，言语中明显是嫌说得少，与所付费用不相称。其三，如果刻意遵循所谓“非占现类勿言之”，那该人后几日出现其他的大事怎么办？他是不是会说“前几日我还找谁谁算过呢，怎么他都没看出来”，这肯定会影响顾客的回头率。
所以，把壬课的信息定好位，非占现类也可言！
通过近两年的努力，我已顿悟出了一些经验，并经过了实践的检验。
三、一般现象和普遍规律
当面对顾客的时候，每一句都比较小心，如果与事实差距较大，就会影响情绪和自信。所以，总结普遍规律很重要。
普遍规律不是诸葛亮的空城计（空城计不能二次运用），不是某日在树下拾到一只偶然撞死的兔子。是出现某种对应的信号，一定对应某人某事的自信。从这个角度来看，古书上的很多例子都不具有普遍规律。有人可能要说，时代不同。我要说，古今某些地方不同只是一个方面。更多地是，我们无法简单通过著作来了解一个人的真实水平。现代社会也不是没有这样的现象，当众人都不知事情真相，简单奉某人为大师。某人仙逝后，就会成为“真”的大师！
以《大六壬指南》，简单说明（指南中类似情况很多，仅以此为例而已，不存在所谓何门派之争的问题，不针对任何人）：
占东宫六甲例，陈公献是不可能在人面前断卯年不育的，除非是不要命了，而著作中出现此点，是否为事后加工则不知。况按卯为东宫子宿，酉将冲克，来断卯年不育，不具有说服力，无法在实践中二次运用。
“庠友张奉初为乃弟观初占病”例，未附有年命信息。如果仅凭铸印课断三日内必死，肯定不是普遍规律，无法二次运用。
《壬学琐记》中，有对古书断课明显错误，不能二次运用的文字：《心镜·占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也，何也？元武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断，恐反诬良，不若仍以元武初传、官鬼参看为稳，推而言之。《指南》占验，以元武临戌，风水在西北山冈，亦是偶中，特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼不尽看元武所临，而必参之以生克，测之以三传，可谓得其三味矣。