《维摩诘经略注》"达诸法深妙之义"段
发心
读《维摩诘经》，很有感触，真的是一本不可思议的佛学经典。发心好好地学习，给自己做维摩诘经疏解，权命名为维摩诘经略注。作为个人的学习笔记之用，并分享之。
本经缘起·此说源于太虚法师。
1、引导居士成佛
2、引导声闻、缘觉二乘人发菩提心
3、明唯心净土之真
4、给在家菩萨一个榜样
本略注以鸠摩罗什翻译本为底本，对照玄奘大师译本，并引用僧肇大师的《注维摩诘经》、窥基大师的《说无垢称经疏》，但不做解释。
【达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。】
妙达诸法难见难知。甚深实义随入一切。有趣无趣意乐所归。获无等等佛智灌顶。近力无畏不共佛法。已除所有怖畏恶趣。复超一切险秽深坑。永弃缘起金刚刀仗。常思示现诸有趣生。为大医王善知方术。应病与药愈疾施安。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。
达诸法深妙之义
词句主语为诸善知识。达，就是修到一个什么样的程度。这个程度就是“诸法深妙” 这是大菩萨的一种标准。透彻地了悟诸法。
僧肇：肇曰。如实义也。
窥基：赞曰。此叹能了真理功德。诸法真理。名甚深义。难以世俗慧见。分别心知。推求慧见。世俗智知。凡夫心见。二乘心知。眼识所见。余识所知。此等诸法。今诸菩萨。皆能妙达。后得智达俗。正体智达真。
善知众生往来所趣及心所行
善知：比知更进一步。善知，当于其知甚为明了。
众生往来所趋：众生在六道轮回中往来，不得脱离苦海，大菩萨们都知道原因。
心所行：起心动念
肇曰。六趣往来心行美恶悉善知也
赞曰。此叹乃达空有所归宗极功德。护法宗云。入者证解。有者有为无为。无者我及我所。即是三性。趣谓意况有趣无趣。意乐者。即缘有无之心。所归者。谓中道道理。名有无趣意乐所归。谓无漏智。是有无趣意乐。此无漏智所归。即真如境也。诸佛所说有无所趣意乐。究竟所归。真如之境。菩萨皆能随入证解。此显能达三性理也。清辨解云。世俗谛有。胜义谛无。无者空也。此之二趣意乐。究竟所归。即真空理。此诸菩萨。能随证入。旧云善知众生往来所趣及心所行。便非此理。或往来者。分别构画。心所趣者。空有三性及心所行。归真如三性。究竟心所行故。心即意乐。虽有此解。理路犹疏。
近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共
无等等佛：等佛就是佛。无等就是无限地接近佛，也就是无限地接近觉行圆满。其中有一大疑问，佛者，觉也。佛就是觉悟的人，而大菩萨难道不是觉悟的人吗？其中存疑。一切众生皆有如来智慧德相，顿悟成佛。这是宗门的境界。
佛自在慧：本来具有的智慧。本自具足，是自性佛。
十力、无畏、十八不共：这是对佛自在慧的说明，能力上，心性上，以及生命状态上具体说明。（佛十力：知是处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。佛四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。佛十八不共法：身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。你看，整部佛法都在里面，这是名相，不能深入。）
僧肇：十力四无所畏十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧。且以近矣
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身
诸恶莫作，众善奉行。关闭，就是永绝之意。趣门：就是趋向。心里有永不作恶的趋向，不能在果上看，是在因上断绝作恶。但是前世的罪业随身，还会在无意中作恶。
生：就是出入。带着一种可选择性。在人天及三恶趣中自由现身。
肇曰。法身无生而无不生。无生故恶趣门闭。无不生故现身五道也
窥基赞曰。叹获无住涅槃功德。生死缘起。难可破坏。犹如金刚。能损众生。如刀如杖。谓缘起法。如似金刚。为刀为杖。能损众生。难可破坏。或恶趣是苦果。深坑是彼因。没而难出。故此缘起法。总谈生死。皆已永离。菩萨久离分段生死。或定能离一切缘起。证得涅槃。而不住中。常思三有四有七有九有二十五有五趣四生。示现随类。而教导之。永弃缘起。大智为先。不住生死。常思示现。随类教导。大悲为先。不住涅槃。旧云。而生五道以现其身。虽有大悲。无大智中能弃缘起。
为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行
大医王：小医治病，大医治心。大医王就是让众生脱离苦海，成佛成祖。
应病与药，令得服行：就是以方便法乃至究竟法，对根对症下药。
肇曰。法药善疗谕医王也
赞曰。此显善达机宜济利功德。医者意也。善识病源。妙闲药本。随时救利。立以医名。于此自在。名大医王。方谓方法。说药之教。术谓道术。救济之要。善知此二。立医王名。既识众生之根。故能应病而与其药。药既与之。其疾便愈。施其安乐。乐有五乐。一自性乐。乐受体。二因乐。能生乐受根境等法。三苦对治乐。寒热等苦。暂息灭时。生起乐想。四断受乐。谓灭定。五无恼害乐。无恼害乐复有四种。一出离乐。谓色无色界。二远离乐。谓出家者。三觉法乐。谓菩提。四寂静乐。谓涅槃。如菩萨地解此五乐。安即是乐。此中二解。一解菩萨喻。疗生死病大医王故。病即机感。药谓正法。二解。菩萨善解五明。知医方术。故能应病与药。愈疾施安。济现身病及后身病。故通二解。
无量功德皆成就，无量佛土皆严净
这是对大菩萨自身以及佛土而言，都有莫大的成就。功德是修行的资粮，不可求而得。净土也不是求而得，心净则佛土净。
肇曰。无德不备也。群生无量所好不同。故修无量净土以应彼殊好也
赞曰。此显内外殊胜功德。内体功德。皆已成就。及外佛土。皆严净故。若内德不成。而外土不净。
其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐
这是给众生讲的，讲到听闻佛法是大机缘，修法也会有好的回报，并且是当下的回报。
肇曰。法身无形声。应物故形声耳。岂有见闻而无益哉。功不可虚设。别本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度人。故不虚也。
赞曰。此显任运二利功德。若有众生。见闻菩萨皆蒙济利。随其病宜。皆能济拔。盲者得眼。聋者得耳。如是等类。菩萨举心。凡所指意。无非善事。初必益故。终无有作虚弃功劳。唐者虚也。捐者弃也。上四十句。别叹德已。
如是一切功德，皆悉具足
福德、智慧俱圆满，修到此步，就是觉行圆满，等佛了。
赞曰。此总结叹德广道妙。设经多劫说。终难尽功德。百千十万俱胝百亿数那庚多亿亿数。少修业浅。述尚难穷。因广智幽。德陈难尽。故经十万个百亿亿亿劫。赞其功德。亦不能尽。
