风乎舞雩咏而归，怎么一种诗意生命的起兴啊

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 

侍坐：陪长者闲坐。

闲坐，也因为有这份悠闲的心态，一起谈谈心，聊聊天。

在这次闲谈中，大家是坐在一起的，夫子的琴放在旁边，也许是一曲刚刚弹完。君子无故不撤琴弦。夫子也是琴不离身。可以有这个想象。

可以明确晓得的，曾皙正在鼓瑟，在大家都在谈论自己志向的那个当下，也是鼓瑟不停的。只有到了夫子问到他的时候，他才停止弹奏。

毋吾以也：吾以，以吾也。不用我了。潜台词是我就不用谈自己的志向了，你们年轻，还可以谈谈。

居，平日，平常。平时夫子的弟子会说些发牢骚的话，有才能不被任用呀之类的。古往今来有些才学的人都有这分上进心，或者说是功利心。

吾知，知吾，也就是任用我。这里是说，加入给你一个机会让你选择，你想做什么的问题。这里有点激将的意蕴，这个激将，是一种对心灵的触动，让人敞开，表达。所以下面，子路一下子就被触动了，脱口而出，没涵住。

夫子之说以在这个时候让大家谈谈志向，是夫子感受到春天的生意，那种生机，不断地生长，勃发。这个时候谈谈志向，正是好时机。

兴于诗，立于礼，成于乐。这一章节，之所以这么有诗意，也就是处处有起兴。

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bi必）及三年，可使有勇，且知方也。”

率尔：这两个字用得生动。既是性格的坦率，但是对于一个君子来说，是有些失礼了。君子懂得谦让，彬彬有礼。内心笼罩的是当下的那个场域，而非个人性情的直接表现。礼就是在人与人之间进退有度，温和中正，不急不躁，不卑不亢，游刃有余。率尔，性情是真，但从整体的关系而言，是偏颇的。这种过头，很好，很可爱，君子不嫌弃这种恶，君子对于这样的朋友，是有点无可奈何，摇头微笑。

夫子哂之。

哂之：微笑，带着无可奈何。也是对子路之志向的一种不认同。子路强调军事，军事之一种很暴力的东西，如果没有仁政相配的话，就必然带来灾难。这种志向，是基于子路勇猛的性格，没有节度。

“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

方六七十，方60-70里，也就是30-35公里。也就是1000平方公里大小。上海面积6340平方公里，就是六分之一个上海大小。

对曰，其实省略了求的心理。这个时候估计求心里想着“师哥就是心直口快。”啊，老师点到我啦。是有些心理戏的。或许冉有觉得子路说得大了。自己就说小些，那个如五六十比较有意思，那个心气有点弱呀。我觉得不是谦虚，而是被老师无形中压下了心气。

足民：这个不简单呀，就是温饱问题。我们中国刚刚基本面上解决了温饱问题。你想想温饱问题解决那也不简单呢。

冉有是擅长理财的。在现代可做省财政部长。

只是这能是一个“理想的社会”吗？

这是大志向吗？

过于企求一种结果，倒置了本末。

温饱后才礼乐，是本末倒置呀。冉有也没有谈到仁，没谈道与德。

“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

学：学礼。祭祀之礼。

“非曰能之，愿学焉”真是谦虚的不得了。孔子教学真的有一套，弟子在当下就能领悟，进而改变自己。这种改变难得，甚至是不自觉的改变。

宗庙之事:祭祀

会同：同外国盟会

端章甫：穿着礼服礼帽

小相：小司仪

公西华的志向，越来越深入到礼的细节了。但是这样一来，就更容易符合形式，而远离仁这个根本。

仁能感通，仁是那种自然而然，是与人相交的时候的自然感发，然后有礼，这才是文质彬彬，然后君子。

“点，尔何如？” 
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 

作：站起来

希：对后一点，快结束了。

铿尔：干脆利落

撰：言说的

异乎之言，可谓踌躇满志呀。是一个在起飞前深蹲的动作。这个深蹲，就是自然而然的谦虚，而起飞，确实充满了生机和磅礴之气。

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

有什么妨碍呢，都是各自谈自己的志向呢。说你想说的，不要有什么顾虑。

莫，通“暮”。

春服既成，春天的衣服都穿定了。

冠者，成人

浴乎沂，沂水洗澡澡。可以想见，师生们还挺放得开的，年轻啊，有活力，有生命力，想做什么就做了。在河水里沐浴，感受自然。

风乎舞雩，舞雩台吹风风。吹完风后，一起读读经典，一起学习，欢乐呀。

咏而归：一路唱歌，一路走回来。

想到“有朋自远方来，不亦说乎”。怎么个悦法呢，说不定就会有这暮春游玩的场景。

古之人，真的是元气淋漓呀。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

喟然，长长地叹息一声啊。

这声叹息里，真可谓意味悠长。悠悠，想到年轻时候不也这样吗？

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

曾皙也是有趣，故意落在后面，我觉得内心还是有点小小的得意，得到夫子的许可啦。夫子这个时候反过来是需要敲打一下这个心仪的弟子的。怎么敲打呢？且看下面。

子曰：“亦各言其志也已矣！” 

亦，矣。这些语气词中，涵盖的意义很丰富。此三子都是实干型的，能坐镇一方的大才。夫子赞许曾皙，赞许的是，曾皙的生命状态，通向自然的生命情志。这就是仁，就是明德。但是还是希望弟子心中能够有天下，能“亲民、止于至善”，能够实现礼乐之道治国之志向。但这不是强求的。如同颜回，他也是在德性修养和生命状态上，深得夫子的心意。能明明德，还不能明明德于天下。内圣进了一步，外王无所动静。

曰：“夫子何哂由也？” 
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这里着重说的是谦虚，言谈上的慎重。这一点上，公西华和冉有做到的。夫子单独和曾皙相谈，肯定了冉有和公西华，就是对曾皙的敲打啊。只不过敲打的很隐晦。