中國文字起源于倉颉創字一元论
中华民族是从黄河中下游炎帝陵、黄帝陵周边为最先发端，古代称为少典,典:曲丌,曲:農字首,丌:祭祀案台,少典:農业不发达的地区。黄帝时期的倉颉創立了文字体系，统一了抗击蚩尤的意识形态，而后扩散到少典的周边各地，这就是中国历史上最重要的历史事件黄帝戰蚩尤的涿鹿之战。
涿鹿不是河北的涿鹿，从字义上分析涿鹿，涿：氵豕，氵：多，象水一样多，绵绵不断；豕者为豬，涿鹿是很多豬和鹿出没的地方。并不是指河北的涿鹿，涿鹿的地域仍然是黄帝陵的周边地区。这就是中国文明本土起源说中的黄河流域中原地区（黄帝陵周边）一元说。 当今众多历史学权威机构和学者企图否认黄河流域中原地区（黄帝陵周边）的文明起源的一元说的论点。认为黄帝出生在新郑（有熊），生活在陕西，建都于河北的涿鹿，迁都于新郑（有熊），再回到陕西黄帝陵的周边安葬。显然，黄帝时期的活动范围没有这样频繁，黄帝戰蚩尤的涿鹿之战也是在陕西、甘肃的少典（農业不发达地区）与河南的新郑、河北的涿鹿没有直接的关系。当今的著名学者断言新郑是黄帝的出生地，涿鹿是黄帝戰蚩尤建都的地方是毫无依据的。
半个多世纪以来的考古发掘很多史前古文化的遗址，如仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、良渚文化等。这些古文化遗址只能佐证黄帝戰蚩尤的中原地区是中国文明的原点，并不能否认这个原点。任何著名学者的无疑断言，只能说明这些学者的素质还不够论及中国文明起源的学力，就是没有理解黄帝戰蚩尤历史事件的性质和原点的意义。有的学者甚至还缺少一点对中国古代文明学术研究的良知。
大汶口文化、仰韶文化发现几点引起笔者的注意：1、发现了蚕茧的遗迹，还发现了陶制、和石质的纺轮，骨针等器物，这些表明了一点，陕西黄帝陵周边的少典，在黄帝时期已经具备种桑、养蚕、缫丝、织造的技术，黄帝时期是崇尚丝绸的时代，也就符合倉颉創字的思维。如常：尚巾，巾：糸帛。黄帝的帝含有巾，也就是丝绸是黄帝时期的重要文化标志。2、黄河流域大汶口文化和仰韶文化出土的陶器上面，有些不为解读的陶符，这些陶符虽然不能直接证明与黄帝之史倉颉創字的关系，但是，可以表明一点，倉颉創字不是没有可能，而是完全可能。只是倉颉創立的文字不是契刻在陶器上，而是书写在我们熟知的“缣帛”的丝绸上。
考古学、文献学的新发现不是为了推倒黄帝戰蚩尤这个历史的原点，而是为了证明中华文明的原点就是从黄河中下游少典地区，扩散至黄帝陵周边的四方，黄帝陵就是空间上的原点。黄帝不仅是时间上的原点，而且是黄帝戰蚩尤的历史事件的原点。求证黄帝戰蚩尤这个历史事件的原点，也就只能借助倉颉創字这个文字的原点思维的工具。
我们现代的文字学学者，对倉颉創字一无所知，权威机构和权威学者一致认为倉颉創字，只是神话和传说，从来没有求证倉颉創字的观念。恰恰这个错误的观点，也就说明了一点，所谓的权威机构和学者都是大字不识的学者，缺少学术良知的学者。
倉颉創字最早见于荀子的《解蔽篇》，“好书者众矣，倉颉独传者，一矣。”，也就是倉颉創字这个重要的历史事件，流传范围并不是非常的广，而是，仅仅局限于陕西黄帝陵周边的少典地区。即使西周时期的周文王编撰《周易》，孔子编撰《春秋》等，也都不知道倉颉創字这个历史事件。倉颉創字也就是历史原点的突破点，对于研究中国古代文明和古代历史，其重要意义也就不难领悟了。
如何求证倉颉創字这个历史的史实？这个问题非常重要，也非常关键。笔者完全可以确信倉颉創字是一个历史史实，证明倉颉創字只能从“字”本身说起，也就是正确理解象形文字的本质的含义。“字”：宀子，宀：并不是通常所说的宝盖头，而应该称为“家”的字首，“家”：宀豕，豕者为豬，“家”的字义为：活着的豬；“冢”：冖豕，指死了的豬。“字”是“家”的延续和派生，也就是活着的豬启发了倉颉創字的思维。“子”也就是“豕”的延续和派生。家是字的孳乳字，俗称为字母，豕就是字的字根。倉颉創字的原理是象形，象的含义是仿生学中仿豕学、仿豬学。象字中含有“豕”，动物象类似于豕。倉颉創字象形原理的独特思维，也就决定了“倉颉創字，一矣”。倉颉創字不是演变的结果，而是創造性的发明。
倉颉創字的一元性，也就是决定了黄帝戰蚩尤的一元论，也就是可以证明中国文明起源的一元论，而不是呈现多元区域性不平衡发展，又互相渗透，融合的过程。倉颉創字学从文字的字义中阐释黄帝戰蚩尤的历史事件，也是唯一途径，也是唯一的有效方式。所有的唯一凝聚在黄帝戰蚩尤这个历史原点上，凝聚在倉颉創字这个原点上。这就是“倉颉創字，一矣”的重要意义。
最近几十年，考古学界先后发布了一系列原始社会晚期及文明社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。有些学者认为这些符号含有文字性质,推断这些符号应该就是中国最早的文字源头。笔者同样不认可这些符号与文字存在任何逻辑关系，也就是“好书者众矣”，这些史前的表意符号，可能是史前先民的表意的一种方式，但不能称为文字。倉颉創字不仅是完整的文字系统，而且，明确的創字原理—象形原理。倉颉創字阐释黄帝时期的文化和历史，表述黄帝时期的意识形态，字形与字义之间存在象形思维的逻辑关系，也就是仿豬学的重要特点。史前的岩画、陶符、八卦等，必须与倉颉以及倉颉創字的原理存在必然的逻辑关系，才能确定与文字的关联。
倉颉創字从时间上、空间上、事件上已经固化在这个原点上。而且，所有的文字都必须符合倉颉創字的象形原理，这就可以解读倉颉創字的本义，理解倉颉創字成形的思维逻辑。我们不能仅仅局限于许慎《说文解字》对倉颉創字的认识水平。考古学发掘的安阳殷墟的甲骨文，实际上已经否认许慎的創字的“六书”理论，我们现代的学者仍然固执于《说文》，实在有点文字学的素养不够。
倉颉創字的地域为黄帝陵的周边，时代与黄帝同期，历史依据就是黄帝戰蚩尤，蚩尤就是指野猪群落，不是人类部落。蚩尤就是倉颉創字仿生的原型，蚩尤在涿鹿被斩杀，尸体被分解就是中国文化的“龍”。龍的原型是豬，不是蛇，就是倉颉創字的有力论据。倉颉以“豬”喻指自然界的一切，創造仿豬学的文字体系。豬是黄帝时期的动物灾害，后来喻指自然界的一切灾害。人就是抗击自然界的一切的动物。笔者不仅仅为了证明倉颉創字是历史的重要史实，而是，需要从文字的本义中解读倉颉所表述的历史信息、文化信息，探索倉颉創字所要表述的人类文明—抗击自然界的一切灾害。