《消息赋》解读（四）

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。

寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿。其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位，故曰凭阴察其阳祸。岁星莫犯于孤辰，巳午未人，以申为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰恃阳鉴以阴灾。

天年忌逢于寡宿，天年，犹小运也。岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星者，太岁也，不可在孤辰之上。

假令寅卯辰人，遇太岁在巳，寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神煞，又谓之邀神煞，主阻碍抑塞。

天年，亦太岁，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇太岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又谓之迫神煞，主人窥窃、逼迫、陷害。其或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年，则为凶尤甚。

凡思注：孤辰、寡宿乃三会局前后各一位，或以阳而得阴，如寅卯辰人见巳、丑，或以阴而得阳，如巳午未人见申、辰，孤辰、寡宿乃凶煞不喜，太岁为统摄掌管一生，故忌落于岁位，男女婚恋尤忌。控神煞、窥神煞之说，在象法上可运用。

先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。

五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。假令金病，无疑畏火，急求水以救之，以金生水为子，能克火故也。又如金之灾者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最为详要。

徐曰：二气者，阴阳也。延生者，命运也。先别阴阳，次分命运。父病二句，是明阴阳进退之象也。假今庚辰人。十月生，庚金病于亥，是父病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳，乙木病于巳，是妻灾也，而庚金复得延年，五行俱如此类。

如壬癸日生人，以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子，主父母灾，或丁忧。丙丁日生人，以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻灾或丧偶。又如丙寅人，大运至戊申，火虽病，而丙寅为戊申之父，土至申长生，子禄既生，父承子禄之荫，虽病亦不至死。

如丁卯人，行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓妻灾。丁卯火旺于午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶。盖父子天合，夫妻人合，是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母、妻子，则父病必深，妻灾必重。

凡思注：二气为本，延生为辅，一如原局、岁运。父病、妻灾之说颇在理，父病在子又依托于子，妻灾于夫旺之地而依托于夫旺，论六亲是重要的参考。

三宫元吉，据逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。

三宫，乃禄、命、身；三元，长生之宫。四柱同居是宫，逢禄马、贵人，五行生旺，谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸，亦迟延而不至于天折三元。五行无气，加以岁运凶神恶煞来临。是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。

徐曰：前论阴阳始终，此说人命吉凶，如命内天元、人元、支无内外，岁月时中值贵禄不居休败，是根基主本，三元元吉，或值行年、太岁、运命乖危之地，然亦可以推祸以迟延也。

若三元内外，虽有禄马、贵气，却八字中冲刑、破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运，则防因福生祸；遇凶运，则灾忽来而迅速。二解同一义也。

凡思注：此是言原有原无之重要性，福祸均察其根基有无，福深终是浮灾，祸深难享厚福。

宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为《薤露》。

命前五辰为宅命。后五辰为墓煞。劫，煞灾；煞，岁煞也。命前二辰为丧门。命后二辰为吊客。人，人元也。古之善歌者，有绕梁之声；善唱者，合宫商之曲。今易以呻吟愁叹，变为《薤露》挽歌，则丧吊临门，宅基受煞故也。

其或太岁、凶煞临并，大、小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备。或宅墓二位，若遇逐年太岁、丧门、吊客、黄旗、豹尾、太阴、大耗、将军诸恶煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣，此为四声入宅。或云，移居避舍，可免。此言流岁所遇之凶煞也，人命原有，尤重。

凡思注：宅墓受煞、丧吊临门，主庭宅不利，伤根动基而呻吟。职业、取象上很值得运用。

干推两重，防灾于元首之间；支拆三轻，慎祸于股肱之内；下元一气，周居去住之期。

干推两重者，干为天元，以象元首。遇德见贵者，吉；逢煞值鬼者，凶。天元两值受克，如甲子生，得庚午月，加以庚午日，谓之重者，干不胜重克故也，防灾于头、目、胸、背之间。支折三轻，支犹人之支节，主之于命带三合、六合者，吉；连四冲、三刑者，凶。

支辰三刑逢伤，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊申时，谓之轻者刑，不至于本命故也；慎祸于腹脏、股肱之内，或以三合逢伤，亦通。下元一气，纳音是也。其主宰五行，逐干支迁变而成否奏，其灾祸不拘元首、股肱，故云周居去住之期。

夫干推两重，况三乎？支折三轻，况两乎？此干支轻重之别也。或曰，此论十干遇大运，在本年上值干，反克太岁，于克名为鬼临头，患头面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比于干为轻也。复言气运。

《陶隐居歌》曰：甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁推。又有纳音行运气，相生福德相克凶。五行恭顺皆如意，金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运气逆顺须还记。假令癸酉男命，三月生，三月建丙辰，便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克。

戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇火，凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年纳音是木，自十二至十八，主营求称遂。余仿此循环数之。或一宫住五年，或住一年，故云去住之期。大运住在旺乡，设使气有相制，则不能为害。

凡思注：干支君臣之别，映射到各个领域，论人身体则干主头、面，支主四肢、股肱；干主显耀处，支主隐含处，干被伤则重，支被伤则轻，两重干伤重，甚者更不必论，支拆三轻，而二者亦不必问。原注甲己五年乙庚四等诸论，会其意即可，不必拘泥。

仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。

甲乙，木五常为仁，今反言不仁，以其克戊己，凶也。如甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例，其余五行可以例求。

五行变化，与人事相通。至于寝食侍卫，皆不外于仁而已。五行，我克之谓财，克我之谓鬼。譬之辛卯人，遇丁酉。辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼，物有鬼物。命支属木，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克，人有鬼人。

格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，于是合中逢鬼，吉内藏凶。虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也。寝食，言调养之至切也。侍卫，言左右之至近也。此二者，甚不可轻忽。

以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变，自近及远，为速之甚也。且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚，度来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲，能侍卫甲也。戊逢甲，木不仁为灾，有庚己寝食侍卫，是谓去之为福。

凡思注：木主仁，与我有情则有仁，无情则不仁，寝食暗指滋养生助，侍卫暗指去忌化凶。不论干支，无情克我者为鬼，去之为福。

就中裸形侠煞，魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭。

就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇极重者，五行沐浴之地，谓之裸形。如本音沐浴，大运逢之者灾。

水土人，运在酉；木人，运在子；火人，运在卯；金人，运在午，鬼谷子谓之波浪限。侠煞者，元辰七煞也。如人运在沐浴之上，与太岁并者，灾。

或当生岁时原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶之名也。或云：侠煞，拱七熬也。裸形见煞，尤为不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。

假如辛巳日，乙未时，是裸形侠煞。余仿此。或以甲子金人，得戊午岁，金裸形在午，加以戊午旺火，夹带自刑，反吟灾煞，破甲子之命。如此，则所犯有伤。

凡思注：时辰逢沐浴之地，乃为裸形，时辰为户外，如妇人赤裸而众人得见，再遇恶煞并或夹拱恶煞、凶神则大凶，若居年月是三柱则轻。纳音见于时辰亦可论。

或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。

行来出入，动作施为也。嫁娶修营，乃动作施为中之大者。吉凶悔吝，生乎动，故君子慎焉。珞琭子既谈三命五行，又述出入方所，当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶。

方一德二生为吉。取逐年、太岁、神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。或曰：此论人运气，自运元而行来出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁聚修营之理。

五行，我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助。克我之谓夫，夫在五行生旺之地，则可嫁，嫁之则为福。言出于夫妇，可以成嫁娶之义也。修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德、营生，以待时而已。

路登黄黑，指运元、月建，上行黑道；十年顺行至除满，上行黄道。如运到黄道，凡事皆利；运至黑道，凡事皆塞。凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合，运气吉凶，俱不能逃。

凡思注：此言行运之大体，非言一招一技。

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，惆怅歇宫之地。

凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克、刑冲言之。生日为妻，生时为子。日时与太岁和合，及财物有用无诸坏者，依事物而言之。如太岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰、七煞者，凶。亦看类而言之，故下文云云。或曰：岁年，指太岁行年。

言凡人命通流年、岁君，凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬、响应于岁位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡观人命，须究根基，用三元定官，以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之，或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生减绝之地。

至若运限加临，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡，更逢运限、刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招天殒，惆怅呻吟，故号歇宫之地。或指惆怅为煞名，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申。

指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。三生为生气，天医福德。此以上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。谓用太岁五行之位内，看其灾福，亦须择吉日、吉时，乃可用事。其说亦通。

凡思注：岁年为体，日时为用，以日时表达岁年之祸福得失，在论日为主的体系中，则以日主、用神为体，其余字眼为用，结合五行、三元诸般定期福祸。大抵吉神得用，禄马财官得其所则福，恶煞相浊逞用，杀伤枭败得所则祸。

狂横起于勾绞，祸败发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地。

神煞者，天地五行精气也，各有所主吉凶。谈命者先推五行休旺格局，然后参以神煞，观其事类。阳命以前三辰为勾，后三辰为绞；阴命以前三辰为绞，后三辰为勾。或交临运限，乃招狂横之灾。

元辰、亡神，二煞名。更值当生凶煞，岁运刑星，多因官事勾连，无端营绊；加以宅基同处于勾绞、元亡之上，尤凶。譬癸亥生前五辰见戊辰，乃水之墓，流年岁运若带煞来，同处其中，是宅基同处也。

三归者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓。万物归根复命，反本还元。凡此四辰，以应回环之象，或以三元、五行归宿之地为三归。

如甲子人，得亥年，为木禄之一归；得申月，是水命之二归；巳运，是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长途，将有回还之理也。

徐曰：勾绞，不可在元命、日时二运之上，更或与元辰、七煞并者，尤凶。宅墓，如戊子生、遇辛未太岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者，则重，主不利阴人，小口家宅。此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元、本禄、本财、终宿之地，遇此者，优安享福。

凡思注：此言勾绞、元辰、亡劫、宅煞、墓煞、三丘五墓。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。

此专论骨肉。四煞，指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞。五克，乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳是也。三元受伤于年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不和顺也。

六害，子穿十等例。十二支不顺，命值一两重六害或展转，凶煞并冲，如此之人命，有七伤之事决矣。七伤，乃害六亲及本身也。或以四煞，专指四劫。正行生于四孟。生者，万物之父，五行克我为鬼，人所遇生败旺死绝五变者是也。

譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申木为子，甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥，因为甲申之六害如此，则命有七伤之事矣。七伤，亦神煞名。观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见。

凡思注：此言恶煞之性的延伸，有福人自居福地，为祸者总入祸乡。

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡，骨肉中道分离，孤宿尤嫌于隔角。

此合上文言也。沐浴煞，长生第二位，子午卯酉是也。孤辰、寡宿，已论于前。隔角，寅申巳亥是也。

有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿临于隔角之位，如卯日丑时，丑日卯时之例。丑者，北方之气；卯者，东方之神，其力不同眷属，情同水火，言不相合也。分离则又甚矣。

凡思注：沐浴煞、孤寡隔角等，总是不喜，内涵如文中所述。

须要明其神煞，轻重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。

五行所司者，命也。论命，必先之以五行、四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄、分格局之高下，二者相参，庶不差误。

神煞，上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五克、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印绶、食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。身，指岁干言。

或以岁干支纳音，言吉凶神煞；或得于日时之间，或逢于岁运之内；但以煞克身而重，身克煞而轻。更要随五行、四柱格局，详断息。

凡思注：克身命者，我轻他重为煞，我克煞反作资财，论日为主的体系中，七杀同论。

至于循环，八卦因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。

《路碌子》言：三命五行，不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃因《河》《洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有太极是也。

终成万绪，变六十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰：略之，定为一端，即元一气兮先天也；究之，翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、十年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也。

凡思注：“略之”如评定命局层次之贫富贵贱，“究之”如细论人生事象、岁运流年，宏观、微观，全局、细节，因体而该用，方不致执假而失真。

若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。

数起于一而终于九。九者，究也。究穷数之终，而极于九。九者，九阳太过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于数而已。

譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子时，坐天禄，月、日、时中纳音水土，得三阳生旺之成数；阴生命，三辰会禄，马攀鞍之上，斯命也，必致身午贵显，故曰若值云云。

如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥时命，亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身鬼冲破本命，所谓禄马返以为鬼灾矣。禄马既失，必得身财为资，如水以火财自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷数也。

虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休败，飘荡无归，故曰马劣云云。或曰：马前一辰为攀鞍，马后一展为鞭策。攀按有位，与天元带合者，人得之贵也。

须要加临吉将，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终身难立。此以四柱临之，定主飘蓬。

凡思注：攀鞍践禄，暗合财官禄马得用，马劣财微，暗合财官失道、休囚死绝。

占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。

此论行年大、小运，由之于数，数有奇耦之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。

己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，大岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴。故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。辰戌丑未，谓之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。

假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。自行来出入，止夹煞持丘。此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。用游年太岁，决其灾福，非尽三命之理，兹不尽述。

凡思注：甲午人，男命以丙寅起小运，三十二岁正值丁酉小运，太岁为乙丑，甲午纳音金，见丑得库，又乙丑纳音金且是正印贵，又丑是甲之天乙贵人，乃是福聚，故云占除望拜，甲午以四八为期。而己亥生人逢丁酉小运，太岁庚午，则为凶聚之乡而不美。

兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。

此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执，秉持骨状、心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。

麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。

凡思注：八字亦需详察内外，观乎气象规模，不可拘泥于格局。

恶耀加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。

修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。

拟、表二字最有味。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也。不忘不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言，君子、小人见矣。

凡思注：凶神用之为我则妙，更显大器，吉神反累于我则咎，难为君子。

处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。

此珞琭子教人求名谋动，起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克彼则为权，彼克此则为鬼。是克是财，不克不食。所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运，五行来克本命为官，不能迁动，宜宁静以持之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则视其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。

凡思注：克未尽而难迁言趋避之道，若有物克我，宜退不宜进，激其凶性非为良方。后句理同。

贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。

君子见天命，而不敢求福于天；小人慢天命，而不知正福于己。贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色，此二句真格言也。

凡思注：由古至今，知易行难。

殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。

动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不守常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。

《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也。又曰：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又曰：知进退存亡之道，其唯圣人乎？此珞琭子篇终之大戒也。

凡思注：顺天命而行，则益，逆天命而行，愈行愈远。

至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。

管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。

珞琭子不言姓氏，不知何时人。观其长中，自云出自兰野，又称及于郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。昭明所居，乃兰陵之野也。或谓为周灵王太子子晋，则诬。

凡思注：前贤不载，后学难知。

详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。

凡论五行，离道者非也，离世事者，非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，于中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？珞琭终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，军前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。

后学者从而发明之，使聩者聪，瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之论，皆不溺于他术；戒谕之言，多有合于至道。若珞琭者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？

凡思注：秘诀就在眼前，何须踏遍铁鞋无觅处。