上承濂洛风雅，下创国别体例
◇朱雯玉 吴章燕
作为我国理学开山鼻祖、道学统绪枢纽的周敦颐，其思想不仅是宋明儒学的源头活水，其诗文更开澄静清幽的濂溪范式，其光风雾月的人格气象和的诗文意境，成为理学诗演进中的重要一环。理学诗集的编纂，宋末金履祥堪称笃初诚美，清代张伯行更胜一筹，以此为进路，王晚霞博士编纂的《濂溪风雅》（中国社会科学出版社2020年）可谓于史有据，且又有新时代的拓展。
一、上承《濂洛风雅》，集成濂溪诗集
宋末元初理学家金履祥所编《濂洛风雅》专选理学家诗歌，收录周敦颐、邵雍、程颢等48位理学家诗作453首，其中选录周敦颐诗歌9首，在卷首《濂洛风雅图》及《濂洛风雅姓氏目录》中以周敦颐为祖，可见宋元之际学者对周敦颐理学鼻祖地位的肯定。此后清代张伯行在此基础上对理学诗人和诗作进行筛选，编纂了第二部《濂洛风雅》。作为濂洛理学诗的首要人物，周敦颐的理学诗歌可谓是濂洛风雅之初澜，不言而喻，围绕周敦颐收集相关理学诗，对于确立理学诗在文学史上地位显得极有价值。
遗憾的是，已有理学诗集仅收录理学家本人作品，对于他们在历代流播中产生的相关题咏，则尚未涉及。为此，王晚霞博士在已有濂溪学文献的基础上，着力网罗东亚散佚文献，并继承金履祥和张伯行以人系诗的做法，将周敦颐本人及与其相关诗作及记、颂、说、赋、祭文等进行整理，编纂出一部以周敦颐个人为中心的《濂溪风雅》。
《濂溪风雅》独具特点的内容体现在更有针对性、包容性以及创新性。无论是金履祥抑或张伯行的《濂洛风雅》都是对众多理学家诗作的收录，每位理学家诗歌均为选录，诗作并不详尽。《濂溪风雅》的学术视野则仅聚焦于周敦颐一人，对已有濂溪学文献中所收录的周敦颐本人诗文进行了考辨，认为是伪作者皆删去，并辑佚了部分不见于已有濂溪学文献的周子诗文，更大量的是收录、辑佚了历代诸儒相关的记、颂、说、赋、祠记、祭文等，有周敦颐为中心，显得针对性很强。金履祥在选诗原则上更重视风雅垂教的风雅文学观，志在明义理，切世用，这样一来，不符合此原则是诗歌皆不得入选。《濂溪风雅》则能完全客观地收集各类诗作，在史料选择方面更加全面，不规风格，不避倾向，不躲褒贬，很有包容性。《濂溪风雅》更为创新的地方在于，在以人系诗的基础上以国系人，全书包括中国、韩国、日本、越南四国，在当今全球化的新时代下，以国际性学术视野发轫东亚濂溪学诗歌研究。
二、广罗国外众本，学术视野宽广
《濂溪风雅》选录的底本文献大致有300多种，其中中国地方志和别集110多种，韩国的别集190多种，日本别集15种，越南文献6种。其余各类书稿更是远多于统计，不仅将原先各类《濂溪志》《濂溪集》中诗文重新整理，更是辑佚了大量散佚在地方志中被已有文献遗漏的诗文。仅从底本的数量上就可见其覆盖范围之广，而其辑佚史料来源于湖南、江西、广东、四川等十个省市的一百多种历代地方志，则可知其编纂工作之繁琐艰难。
就国外相关文献来看，韩国文献主要来源的两大丛书即《韩国历代文集》《韩国文集丛刊》，日本文献则是来源于《续群书类丛》《续续群书类丛》《日本儒林丛书》等，越南的文献则是来自于《越南汉文燕行文献集成》等，这些文献在国内往往很难获得，这也是海外周敦颐研究停滞不前的重要原因。幸运的是，王晚霞博士有机会在美国康奈尔大学图书馆借阅海外文献，在中国台湾台北大学图书馆遍览群书，在之后的多年里多次赴美搜寻检讨，方完成文献上的准备，通过旁搜远绍与勤加整理，不仅拿到了弥足珍贵的资料，展开周敦颐文献的国际视野，也打通了国内外周敦颐史料沟通的桥梁。
三、收纳域外史料，开拓国别体例
中国国内大部分古籍史料，已有周敦颐文献多有收录，但古代域外如韩国、日本、越南等周敦颐史料，已有文献尚未得顾及。随着我国经济社会的发展，吸纳域外史料才成为可想可做之事，毫无疑问域外史料的发现与运用，可给中国学界注入新鲜活力。在周敦颐著作较少的境况下，其域外文献更显得弥足珍贵。对其域外文献的收集，可以观察周敦颐在东亚的影响，更为推进宋学在东亚的传播与发展打好文献基础。
《濂溪风雅》在体例上首开以国别系诗人的体例。具体是以诸儒群体为单元，以中国诸先生、韩国诸先生、日本诸先生、越南诸先生为各卷标题，内容以类相从，门类清晰可辨。内容上更进行了大量悉心的辑佚辨伪、考证校勘的工作，其中种种辛苦非醉心于此者难为之。
《濂溪风雅》的内容与已有濂溪学文献全然不同，确保了文献的单一和独有，既极大降低了信息冗余度，提高了文献使用效能，也极大降低了学者研究中的数据检索成本，节省了人类必要劳动时间。将韩国、日本、越南诸先生诗文亦收录其中，很好地充善了濂溪学文献，更悄悄开启了东亚濂溪学研究之滥觞，搭建起国际之间濂溪学研究的桥梁。王晚霞博士多年来持续勤勉奋进，始终以高标准要求自己，相信在不久的将来，她将会有更多更好的学术成果嘉惠学林。