地灵人杰（一）
编辑：孫宏賓
紫微斗数是一部非常精密的仪器。它可以用任何的方法，来解读任何人的命理方程式，因为这部仪器，有十八颗“星斗”与天文历法的数学所结合出来的秘密科仪（简称：秘仪）。这些星辰斗曜散布在不同的角落（如宫位），做全方位性的侦测，以上映在不同的人，走不同的人生道路上。是“命”理的导师，更是“运”势的指南。
我们不须也不想要在紫微斗数上“得到”人生；但我们却愿在紫微斗数上“学到”人生，“找到”人生，毕竟人生宛如千姿百态的万花筒，终究还是会回到“紫光普照”的世界，在寂静中，在自性中，随人了悟，随性光明。
本章立节，是以日月星辰为君臣，十干化曜为佐使。由极高的星空鸟瞰地球，观赏人生。莫对生命奢求，但愿能解读……
第一节：地灵人杰
本节专论住宅之家相，俗称阳宅。其实就是“环境美学”的另一种别称。与其称风水学，不如说建筑学，来自“堪天（天文）舆地（府察地理）”——此四个字，故称「堪舆学」。（堪舆的本义是天地）——换作八卦叫“乾坤”。
风水学的由来：
山随平野尽
江入大荒流
——唐·李白《渡荆门送别》
山水观念，风水理论，风水实践的发生不是偶然的现象，也不是外部的世界强加于古老先民的，它有深刻的社会背景。若就最根本的原因是贫困和愚昧，是科学不发达的必然结果。
风与水——的本体是自然界。（客观存在）
风水术——的本体是人。（主观对客观的活动）
好风好水，本来就是一种自然的存在，更客观的叫“风水”。（空气的流动，与水的流向，是风水最基本要素）。人面对自然界，先圣要面对天文来制定历法，考察地形利民农耕，若能懂这些方法的叫做风水“术”，而术的主体是“人”，白话说：一个人能够摄取自然，利用自然界，自然物，而利民养生，才是真正懂“风水”的人。
是此风水术的起源在“天文”（堪天）与“地气”、“地质”（舆地）。
当真追溯风水学的源头，始自神农氏。
神农氏有三大发明。第一、他发明了犁等农业生产工具，使农业种植更加方便。第二、他发明了中草药，为后世开辟了医学之先。第三、他发明了建筑风水学，前两点一般人都没有什么异议，至于第三点，会使很多人感到怀疑或不解。
在古文献中，神农有“连山建木之典，有扶莱之乐，有丰年之咏”……。其中之“有连山建木之典”，就是用连山规定建屋的准则。后人所称的《连山易》，其实就是一种有关风水的书籍。
注：《神农本草经》也是依据《连山易》而撰写。
晋代郭璞（276-324）在《葬书》有言：「上地之山，若伏若连，其原自天」。其“若伏若连”之句，正是形象地表达了“连山”之易。古人称“易为卜筮之书”，“连山归藏乃卜宅之法”。
唐代杨筠松《撼龙经》开章即曰：「须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀，四肢分出四世界，南北东西为四派」……，所言须弥山即今喜玛拉雅山，为世界屋脊，比作人之背脊与项梁。
若用八卦类项描述，即“艮为山为背”，其后三句就是四肢山脉与须弥山相连接，只用一个“连”字来描述，是何等精练朴实而直观，所以“连山”一词无疑即是风水术中的“千里寻龙之法”。
注：
今沿用的廉贞在九宫之说，即代表须弥山为天地骨〔堪天舆地之准则〕。
《连山易》，以“艮为始”，则是说明了山脉在风水中的重要性。
后世著名的地理（风水）家，为什么很多都引述《连山易》，而成就了他们自己的声望。
风水学，在郭璞之前就有了，而成就的人也不少，如殷商，周朝都有其人。
郭璞在历史上的定位是文学家、训诂学家、神仙家，反而不是世人称的风水学家做定位（山海经、本草纲目、……都有他的注解）。
斗数阳宅须知：
〈一〉天地之数，始于天一，终于地十。
一，相当于命宫。
十，相当于田宅宫。
构成一阴一阳。
若用通俗的话，就像白天要工作（阳），晚上要睡觉（阴）一样，可见栖身之所（阳宅）有多重要，不管租的，还是买的。
〈二〉阳宅宫位的重点在哪里？
这一组只是以“田宅”为家的中心点。而田宅几乎等于一个阳宅（家）的本体（本身）。
对面子女宫，相当于由房子看出去的对面，即前方。
三合法的兄弟宫与疾厄宫，相当于由房子看出去的左右视野线。
这一组也是以田宅为中心，对家（房子）而言。
以四正切割，代表房子的前、后、左、右方。
主轴在房子与外面四周环境的关系（外在地缘关系）
〈三〉在星辰上要以哪些作代表？
〈四〉住家的好坏最能影响什么？
健康为首，因为田宅宫的官禄，就是疾厄宫，次财运。
理由：河图变体，6与10对调合11。
水土同源就是“地质”，“地气”说，地理本来就很注意“地气”之学，就像中医，注重“气血”，在命理注重“运气”……都是“动”的原理。
气：在天为天气，在地为地气，在人为生气。
《青囊经》：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。」
《葬书》：「天光下临，地德上载。」
到底「地气」在天地间是如何运行呢？
《葬书》里这样说：「夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。」
▲重点提示：
「生气」源于在地中运行的「地气」。
注：「地气」真的很重要吗？当然。
《庄子·知北游》有言：「臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐」，都是在说天地之有股“生生不息”的力量在自然地演化万物。这生生不息的力量，就是「地气」，不懂地气，地理何在？「生气」何来？
「夫土者气之体，有土斯有气」
「五气行乎地中，发而生乎万物」
「地者，万物之本源，诸生之根荄也。」（管子）
★斗数的土，就是「巨门星」——
土配气→生气（风）；
土配水→水气（水）。
《天元歌》：「人言生气地中求，岂知地气水边流；流到水边逢水界，平原浩气尽兜收。」
斗数的地理：以“地气”为中心再展现其奥——
生气地中求〔武曲星〕
地气水边流〔破军星〕
论命实务：
（一）每一个人的命运，富贵贫贱，飞黄腾达……，不是只有一句：「命使然，或命必然的结果。」努力，奋斗仅是人在人生道上的一种必然性，可是这种“必然”的结果，一定能成就一切吗？（阳面的现象界）但有的人一生也没有什么努力，可是活得比别人好，且做任何事也能蓬荜生辉，贵人相助鼎力比别人多，为什么？祖荫、福德、善报……等等，都是看不到的（阴面的福泽相），这种差别性，就是在告诉所有人——「命不是拿来比较的，命是要你自己走出来的。得之，我幸；不得，我命」，这样的想法，人生的脚步会踏实多。
（二）论命，不要只绕在命、财、官的角度，这是“必然”性的阳面（后天）。不妨，看看先天的“使然”性的福德泽荫吧！如田宅宫，福德宫，易经不是说：“一阴一阳”吗？
（三）用精密的仪器扫描人生，不须全盘都看，看什么“部位”（如诉求）就用什么方法与步骤去侦测即可。是一种命理“解剖”方程式，重点在星辰的游戏方程式里〔如洛书叫做“幻方”游戏〕。
（四）秘仪的星辰有哪些功能性？
星辰用在：天文与历法、地理、中医。
▲四化是论命的技术操作性。适合在命理，它不须用仪器。
▲星辰是钦天门的绝活之一，不是四化不重视星辰。故配仪器，用星辰之“光”侦测为命理把脉。
本章节的论命方式，都是引用钦天门祖师的“遗法”，紫微斗数从哪里“来”，就从哪里“走”出去。只为斗数留点原始笔下的痕迹，与有缘者共分享。并对有情于古人留下的历史文化，心感其恩。但愿莫再断层，留芳尔后待续起……，是幸。