文｜西蒙东
译｜蓝江
第二部分：人与技术对象
第一章：人与技术给定物之间关系的两种基本模式
三、少数技术和多数技术的共同本质，百科全书学派的意义
我们将试着分析百科精神和技术对象之间的关系，因为它似乎确实是所有技术意识关注的一极，因此，除了它的历史意义之外，它还具有一种仍然有效的关于技术的知识的感觉。我们反对以儿童为目标的技术教育的含蓄的、本能的、神奇的方面，而反对《百科全书》中所凸显的另一个方面;但是，这种对立有可能掩盖技术知识的结构所固有的动力的深刻的相似之处。百科全书学派体现和传播了对工艺基本动力学的某种颠覆;然而，这种反转是可能的，只是因为行动没有被消灭，而是被转移，并且在某种程度上被扭转。《百科全书》也操纵和转移力量和权力;它也会施魔法，画一个像魔法圈一样的圆圈;只不过，它不像检验本能知识那样具有蛊惑力，也不像它所置于知识的圈子里那样具有真理性。它是人类社会，它的力量和模糊的力量被放置在这个圈子里，已经变得巨大，能够包含一切。这个圈是由这本书的客观现实所代表和构成的。《百科全书》中所呈现的一切都是为某个拥有人类所有活动最秘密细节的形象符号的人服务的。《百科全书》使“开始”具有普遍性，因此产生了一种“开始”意义上的断裂;客观化的普遍的秘密保持着对秘密的概念的肯定的感觉(知识的完善，对神圣的熟悉)，但却消灭了否定的感觉(晦涩，一种通过神秘而被排除在外的手段，保留给少数人的知识)。工艺成为一个开放的神秘。《百科全书》是一种神奇的密码，由于对它的模型有了更精确、更准确和更客观的表示，它变得更加高效;所有活跃的资源，所有人类活动的力量都聚集在这个物体符号中。每一个能够阅读和理解的人都拥有世界和社会的拱顶。神奇的是，每个人都是一切的主宰，因为他拥有整个拱顶。曾经凌驾于个人之上的宇宙，曾经束缚于个人力量之上的社会圈，现在都掌握在个人的手中，就像代表世界的地球仪，由帝王们作为主权的象征。
信心的力量,读者的《百科全书》是一样的,一个人首先袭击了动物的雕像前面对它在自然界中,再次一样的原始农民委托种子土壤进行劝解的仪式之后,或者是那些冒险去新地方的旅行者，他们只是在某种程度上对他们有利通过建立交流和预先占有的行为奥德赛保留了记忆。入会的姿态是与现实的结合，只要现实还没有被驯服和占有，它就仍然是敌对的。正是因为这个原因，所有的提升都会导致男性化和成年。从心理学-社会学的观点来看，百科全书式精神的每一种表现形式，在一个社会中，都可以表现为一种基本的运动，表示需要获得一种自由和成年的状态，因为当前的制度或思想习俗将个人保留在一种监护和人为少数的状态中;这种通过扩大知识的范围和解放知识所固有的力量而由少数人过渡到多数人的意志，是我们自中世纪以来思想史上三次遇到的。百科全书精神的第一个表现是文艺复兴的组成部分，与宗教改革的伦理和宗教革命是同时代的。如果想从拉丁文圣经转到真正的圣经文本，寻找希腊文本，而不是满足于糟糕的拉丁语翻译，重新发现柏拉图超越了根据固定教条形成的学术传统，那就是拒绝思想和知识的任意限制。博学代表的不是回到过去，而是扩大知识的范围，重新发现人类所有的思想，从而从知识的局限中解放出来的意志。文艺复兴时期的人文主义根本不是为了限制和规范知识而重新采用一个固定的人的形象，就像经典的古代研究已经堕落到今天所表明的那样。人文主义首先回应了一场百科全书式的运动。但是这个运动总是面向已经形式化的知识，因为技术发展的水平还没有足够的进步，以至于允许这个领域的快速形式化介入;特别是科学太不发达;普及技术的智力手段还没有准备好;是十七世纪带来了普及技术的手段，然后百科全书开始工作;然而，从文艺复兴时期开始，我们就应该看到人们对工艺的积极态度;早在文艺复兴时期，技术就被视为一种范例和表达，或因为它们开启了新的道路的人类价值。拉伯雷对潘塔格鲁里翁（Pantagruelion）植物的精彩赞美总结了文艺复兴时期人们的所有希望，他们对工艺“美德”的所有信仰，有了它，人类也许有一天能够以同样的方式从旧世界旅行到新世界，一路旅行到“天上的星座”。
