鬼谷子失传千年绝学：学会这四招，安身立命、进退自如！
编者按：
近来，又有不少鬼谷子爱好者管我要新考证出来的《转丸》篇。
我可以负责任的告诉大家，找不出来了！都隔了好几千年了，你去哪找去？总不能去扒鬼谷子的坟墓吧？
再者说，鬼谷子不是一个人，而是八个人。你去扒哪个？
（作者按：鬼谷子其实是八个人！
王诩、山济、阴斐、防龙、贾卞、陈生、张固、伏㙻。八人前赴后继，传纵横术一百三十年。世称“鬼谷八达”，尤以王诩、贾卞、伏㙻弟子成事者多！
出名的弟子有：肥义、陈轸、江乙、费无极、昭奚恤、病甲、冯瑗、李申、李园、鲁仲连、烛之武、孙膑、庞涓、禽滑、张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、甘罗、谭拾子、苏厉、苏代、欧阳不懿、楼缓、司马错、乐毅、范雎、郭櫰、虞卿、蔡泽、邹忌、毛遂。
后伏㙻于芒砀山败于尸佼，自销其名。
尸佼为商鞅之师，成立尸子学派，亦传百年。李悝、乐羊皆传其道。）
所以说现在网上流传的《转丸》篇、《胠乱》篇都是假的！胡编乱造、哗众取宠！
不信大家去读一下，他们说得跟TMD白话文一样，那是鬼谷子的原话吗？
相比之下，丹阳论道新考证出来的有关《转丸》的资料，虽然不敢说“货真价实”，但肯定是前人所为！
即便是假的，也是宋代以前的人进行仿作！比起那些现代的人编的不知道高明多少倍！
【导读】
本篇是失传已久的《转丸》篇部分语句，晋朝新建县侯温式之校考《尸子》时指出：“颖川有鬼谷，盖是其人所居，因以为号，时有门徒三十七，而达者五六。（王）诩以《胠乱》授苏秦，以《转丸》授陈轸。轸遂骖风驷霞，抵触佥壬，骋辨耀辉，雄闻战国。及其身没，遗篇流于户牖，百载之后，复为陈平所得。”他又强调：“陈平曲逆见宏，好略能深，奇谋六奋，嘉虑四迥，其策多出于《转丸》。后嘱子孙云‘吾多阴谋，今世即废亡，已矣，终不能复起’，乃销外经二十三部，秘不示人。”
清人张达川在为《鬼谷子》作注时言道：“转丸篇述苟全之计，君子不为；又及独有之法，道家所禁，所以不传。”
今文据周建德（太子太傅，周勃之孙）义子周正范十世孙所考，载于周炳堂（周正范二十六世孙）私著，历有千年。《崇文总目》编修以“教人诡诏激讦，险盩峭薄，非正心之论”不加收录。
【原文】
凡辞能化四方者，必原万物之因，而转弊祸之丸。炁藏不明，不知物文理哲之法；转丸不明，不知三要反覆之虚实【1】。
何能原因？曰：“象、常、制、度、心术、决壅、计划。不明于象，而欲论材任选，犹以尺适履，以寸量衣。不明于常，而欲号令百姓，犹搭箭镞于弓弦之上，发之则必受其害。不明于制，而欲齐民导众，犹右箸而左誊之。不明于度，而欲移风易俗，犹朝造屋而夕将安憩。不明于心术，而欲理喻群生，犹一傅而众咻。不明于决壅，而欲目指气使，犹冬生穗而夏育梅。不明于计划，而欲成大功，犹抱火厝于积薪之下而寝其上”。故曰：“七者天下之大经，错仪画制，敺众徙远，必立于不败。能谙此者，可以原其因。【2】”
转丸者，以绌为巧，以退为进，以柔见刚，以昃求盈，以塞求达，此其通义，或将反之。人动我静，人言我听。能固能去，在我而问【3】。
将欲用之于庙堂，必审机会、察势位、观人心、磨技艺。事圣君，有听从无谏诤；事中君，有谏诤无谄谀；事暴君，有补削无矫拂【4】。
用之于下，则安行乾道，各正性命。知性则寡累，知命则不忧。忧累去则心平，心平而仁义着矣【5】。
用于之俦，不忘不就，若存若亡，正来奇往，可使前后。其策术者四：“兼利、独有、苟全、偕败。”兼利者，并益也。独有者，霸行也。苟全者，图存也。偕败者，玉石同焚而最下策也，然而见为者，迫于势也【6】。
【注释】
【1】笔者注曰：《内丹术》云‘视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。’是知逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪，在乎三要者也。
【2】笔者注曰：管仲之《七法》云‘不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于铉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲敺众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。敺众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。’是知前圣后循，其揆一也。
【3】笔者注曰：孔颖达注《易经》疏：“万物之象皆有阴阳之爻，或从始而上进，或居终而倒退，以其往复相推，或渐变而顿化，故云进退之象也。”是知“固”、“去”者，进退也。此言说者明于“转丸”，则免于维亟。
【4】赵凝江注曰：圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治，故事之以从；中君尊崇濂闽，以义制欲，明训克闻，而智有不达，故事之以诤；暴君乐以刑杀为威，专任狱吏而亲，故事之以削。
【5】赵凝江注曰：仁为施恩及物，义乃裁断合宜。然行仁蹈义，必始乎性命双修。何谓之性？元始真如，一灵明炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。贤者生平企仁义，所学皆孔周，非欲以为资也，实以本也。
【6】赵凝江注曰：火焱昆岗，玉石俱焚，智者不取。然奸党当朝，忘仇斁伦，戕伐国本，胁制天下，则不取浑元运物、保身遗名之道，宁为玉碎，不为瓦全。
【译文】
想要使游说之辞畅行四海，就必须“甄坟索之渊奥，该前言以穷理”，把万事万物蕴藏的玄机研究的明明白白，并懂得去芜存菁的使用它们。不了解五藏与五炁的运作机理，就不能寻求智慧和知识的所在，不知道对事物如何去芜存菁的加以利用，就无法探知对方在视野格局、集思纳谏、教谕属下方面怎么样（道家之外三要为眼、耳、口，眼主察，耳主闻，口主言）。
怎样把万事万物蕴藏的玄机研究的明明白白，以便为我所用？首先要对“象、常、制、度、心术、决壅、计划”这几项内容燎如观火。不明白“象”，而想要选贤任能，就好似以长尺量鞋，以短尺裁衣一样；不明白“常”，就好像拈弓发射时倒置箭身，一定会作法自毙；不明白“制”，而想要治理江山，教化人民，就好像用左手拿筷子，用右手去写字，必然力不从心；不明白“度”，而想要砥砺风俗，弘扬道德，就好像早上盖房子，晚上就要居住；不明白“心术”，而想要以理服人，就好像站在讲堂之上面对善于起哄的学生交流一样，到头来必然沦为单鹄寡凫；不明白“决壅”，便想下达指令，就好像让冬天长出麦穗，夏天长出梅花一样有逆天时；不明白“计划”，便想建功立业，就好比拿着火折子躺在薪草之上睡觉。所以说，“象、常、制、度、心术、决壅、计划”这七者是匡正环宇的法宝，以它们来建立制度，完善法规，调度众生，必能立于不败之地。懂得这些道理，才能去探究万事万物蕴藏的玄机。
善于转丸之术的人，把笨拙当作灵巧；把后退当作前进；以柔弱彰显刚强；以不足来求有余；以韬晦来求通达。这是在与足智多谋之人、枭雄霸主之流共事时所选择的处世哲学，如果用到一般的人际交往上，就要反过来。在与人交流或者谈判时的原则是，对方动若游龙，我就安静守备；对方滔滔不绝，我就悉心聆听，这样才能伺机察其破绽，时时刻刻把握进攻或防守的主动权。
如果想在庙堂之上使用转丸之术，就要掂量自己出场的时机是否到了，自己的权势地位是否强大，自己的背后有无百姓的支持，自己的技术本领是否炉火纯青。使用转丸的基本原则是，面对明君圣主，只有听从，没有异议；面对庸君暗主，只有诤谏，不能谄媚；面对暴君，只能私下弥缝其阙，不能直言鲠议。
想以转丸之术驾驭属下，自己就必须在“安顺履常”、“性命双修”上下功夫，深刻了解自己内在的心性、思想、精神，并时刻加以雕琢，就能弃旧图新，从而减少负累；深刻了解自己外在的身体、能量、运势，并时刻加以估算，就能未卜先知，从而减少忧愁。忧愁和负累全部卸下，才能够回归本我，践行仁义。
如果以转丸之术对付敌人，就要不疾不徐，对于双方都想褫夺的利益，我方应该做出“既不想苦心孤诣的争夺，又不会轻而易举的放弃”的姿态，用平实中略带机谋的方法进行交涉，局势有利就前进，局势不利就后退。根据前进或后退的程度不同，预先设定四种方案：兼利、独有、苟全、偕败。所谓的兼利，就是合作双赢；所谓的独有，就是一家独大；所谓的苟全，就是暂退待机；所谓的偕败，就是玉石俱焚、同归于尽。偕败是四种方案中最不可取的，然而还是有人舍生忘死的使用，这是由于形势的逼迫啊！
【案例分析】
转丸：骋其巧辞，伏其精术
本篇的御下之术和事上之法在《素书》“求人之志章第三”、“安礼章第六”中多有体现，管仲所撰写的《牧民》一文，也与其旨归相类，因此我们不多做赘述，只对“转丸术”中的克敌之法浅议一二。
纵横家们认为，最高明的克敌之法在于一个“化”字，即化敌为友、化干戈为玉帛，从而使得双方共享其益。这与《礼经》中的“普氾兼爱，利益羣生”、荀子讲的“长养人民，兼利天下”是异曲同工的。《战国策-卷三十二》当中“胡衍说樗里疾”就是这一思想的体现。
秦国准备攻打卫国的蒲地。胡衍对樗里疾说：“您来进攻蒲地，是为了秦国呢？还是为了大梁呢？如果为了大梁，那么确有其利，如果是为了秦国，那么就很不划算了。卫国之所以还算卫国，就是因为有蒲地。现在如果蒲地归入秦国，卫国必然会掉头投向大梁。大梁失去西河以外的土地之后，再也没有重新夺取，是因为大梁衰弱了。如今假如卫国并入大梁，大梁必然会再度强盛。等到那一天，西河以外就危险了。再说秦王也会观察一下您这次战事的结果，倘若损害秦国的利益而给魏国带来好处，秦王一定会怨恨您。”
樗里疾说：“那怎么办呢？”
胡衍说：“您放弃蒲地，不要再攻打，请允许我替您进入蒲城告诉蒲城守备不要再打了，以此使卫国国君感激您的恩德。”
樗里疾说：“好吧。”
胡衍于是进入蒲城，对蒲城守备说：“樗里疾知道蒲城困难重重，他声称，‘我一定要攻下蒲城。’现在我能让樗里疾放弃蒲城，不再进玫。”
蒲城守备两次拜谢，于是又献金三百镒，说：“秦兵真能撤离，请允许我让卫国国君重赏您。”
胡衍从蒲城得到了酬金，并让自己在卫国受到重视。樗里疾也得到了三百镒酬金而罢兵休战，又使卫国国君对他感恩戴德。
（《战国策》原文：秦攻卫之蒲。胡衍谓樗里疾曰：“公之伐蒲，以为秦乎？以为魏乎？为魏则善，为秦则不赖矣。卫所以为卫者，以有蒲也。今蒲入于魏，卫必折于魏。魏亡西河之外，而弗能复取者，弱也。今并卫于魏，魏必强。魏强之日，西河之外必危。且秦王亦将观公之事，害秦以善魏，秦王必怨公。”樗里疾曰：“奈何？”胡衍曰：“公释蒲勿攻，臣请为公入戒蒲守以德卫君。”樗里疾曰：“善。”胡衍因入蒲，谓其守曰：“樗里子知蒲之病也，其言曰：‘吾必取蒲。’今臣能使释蒲勿攻。”蒲守再拜，因效金三百镒焉，曰：“秦兵诚去，请厚子于卫君。”胡衍取金于蒲，以自重于卫。樗里子亦得三百金而归，又以德卫君也。）
圣人云：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”可谓博识清度，雅正高古，然而未免太过于理想化。在不能保证“双赢”的情况下，纵横家们主张维护国家利益。这就是所谓的“独有”。《司马错论伐蜀》一文就是这种思想的体现，其时秦国西有巴蜀为患，东有韩师相抗，导致疆域不稳，民心难安。为此，张仪和司马错都认为应该“大出王师，剡路除棘”，所别者，无非是一个倾向先定中原，一个力图平灭夷敌。经过二人这场争论，秦国解决了用什么战略统一天下的大问题。
秦惠王问：“韩国和巴蜀对我们的威胁都不小，应该先进取谁呢？”司马错主张进攻蜀国，张仪认为不如进攻韩国。
张仪说：“我们先和魏国、楚国亲近友好，结成同盟，然后出兵三川之地，堵塞轘辕、缑氏两个重要隘口，挡住屯留险要的道路，魏国断绝南阳，楚国兵临南郑，秦国则趁势攻下新城、宜阳，一直打到东西二周都城的近郊。此举既能声讨周君“无德而禄”的罪行，又能顺便耗去楚、魏两国的兵力。而且，这样一来，周君自知无力回天，定会献出传国九鼎。秦国凭借九鼎之威，依照地图户籍，挟持天子以号令天下，四方没有敢于抗拒的，这才是帝王的大业啊！如今蜀国只是西部偏僻的国家，西北少数民族的领袖。进攻蜀国，既使军队疲惫，又令百姓劳累，况且也得不到什么利益。我曾听说，争夺威名要到朝廷去争，争夺利益要到市场去争。现在三川之地和周王室，就是整个天下的市场和朝廷，而大王不在这里争夺，反而去褫夺夷狄所居，这与帝王之业相去太远了！”
（《战国策》原文：张仪对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，敝兵劳众不足以成名，得其地不足以为利。臣闻：‘争名者于朝，争利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。”）
司马错说：“不对！我听说：想使国家富裕，必须开疆拓土；想使军队强大，必须养护百姓；想建立万世之业，必须博施德政。只有这三者都具备了，才有称帝图王的资本。现在大王统治的国家，地方小，百姓穷，所以我希望先办容易的事情。蜀国是西部偏僻的国家，西北少数民族的领袖，然而朝政却像夏桀、商纣一样混乱，以秦国的国力攻打它，就像驱使豺狼追逐羊群一般。取得蜀国的地盘，足以使秦国的疆土扩大；得到蜀国的钱财，足以使秦国的百姓富足。只要缮治兵甲，派出军队，虚张声势，再以‘吊民伐罪，周发殷汤’为旗帜，用不着对垒厮杀，蜀国便会降服。这样一来，虽动兵戈，而天下人不认为我们强暴不义，获尽资财，而四方诸侯不认为我们贪得无厌。可谓名利双收！现在张仪却想攻打韩国，劫持天子，实在谈不上高明。就劫持天子而言，这是会招致人们唾弃的骂名，即使这样，也未必得到什么好处，而且还会被天下志士按上‘强忍寡义，志欲无餍’的罪名，受尽口诛笔伐，这实在是太危险。请您听从我的劝告：周朝是天下诸侯国国君的宗室；韩国是周朝结交的友好国家。如果周朝知道自己会失去九鼎，韩国知道自己会丧失三川之地，那么，他们一定会团结一致，齐心协力，以对付秦国，而且还会向其他四国求救。如果周朝把九鼎给楚国，韩国把三川之地给魏国，以此来换取他们出兵相救，我们岂不是为他人做嫁衣了吗？相比之下，不如进攻蜀国才是万全之策啊！”
（《战国策》原文：司马错曰：“不然。臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。’今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，而有桀纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地足以广国也，得其财足以富民，缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴止乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名。而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周，天下之宗室也；韩，周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵而求解乎楚、魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓危，不如伐蜀之完也。”）
秦惠王说：“好！我听从您的建议。”秦国最终起兵伐蜀。用了十个月的时间攻取蜀地，于是蜀国被平定。将蜀国君主的称号更改为侯，又委任秦国大臣陈庄为蜀相。蜀国既已附属于秦国，秦国就更加强大了，因而就更轻视诸侯各国了。
杀身有地初非惜，报国无时未免愁！假若势去人散，敌我强弱太过悬殊，纵横家们出于无奈，也多出“苟全”之计。
顺治十七年（1660）八月，清廷决定出兵缅甸，生擒永历皇帝，以绝后患，并降下敕书说：“兹以逆贼李定国已经败窜，怙恶不悛，宜尽根株，以安疆圉。特命尔爱星阿为定西将军，统兵同平西王吴三桂相机征讨。”
面对吴三桂这位昔日的大明良将，朱由榔虽然满怀悲愤，也不得不令帖式提笔做书，堪称字字沥血：“将军新朝之勋臣，旧朝之重镇也。世膺爵秩，藩封外疆，烈皇帝（崇祯）之于将军，可谓甚厚。讵意国遭不造，闯贼肆恶，突入我京城，殄灭我社稷逼死我先帝，杀戮我臣民。将军志兴楚国，饮位秦廷，缟素誓师，提兵问罪，当日之本哀，原未泯也。奈何凭借大国，狐假虎威，外施复仇之虚名，阴作新朝之佐命，逆贼授首之后，而南方一带土字，非复先朝有也。南方诸臣不忍宗社之颠覆，迎立南阳。何图枕席未安，干戈猝至，弘光殄祀，隆武就诛，仆于此时，儿不欲生，犹暇为宗社计乎？诸臣强之再三，廖承先绪。自是以来，一战而楚地失，再战而东粤失，流离惊窜，不可胜数。幸李定国迎仆于贵州，接仆于南安，自谓与人无患，与世无争矣。
而将军忘君父之大德，图开创之丰功，督师入滇，覆我巢穴，仆由是渡沙漠，聊借缅人以固吾圉。山遥水远，言笑谁欢？只益悲矣。既失世守之河山，苟全微命于蛮服，变自辜矣。乃将军才避艰险，请命远来，提数十万之众，穷追逆旋之身，何视天下之不予哉？岂天覆地载之中，独不容仆一人乎？抑封王赐爵之后，犹欲歼仆以邀功乎？弟思高皇帝栉风沐雨之天下，犹不能贻留片地，以为将军建功之所，将军既毁我室，又欲取我子，读鸱鸮之章，能不惨然心侧乎？将军犹是世禄之裔，即不为仆怜，独不念先帝乎？即不念先帝，独不念二祖列宗乎？即不念二祖列宗，独不念王之祖若父乎？
不知大清何思何德于将军，仆又何仇何怨干将军也，将军自以为智而适成其愚，自以为厚而反谥单薄，奕（礻冀）而后，史有传，书有载，当以将军为何如人也！仆今者兵衰力弱，茕茕孑立，区区之命，悬干将军之手矣。如必欲仆首领，则虽粉身碎骨，血溅草莱，所不敢辞，若其转祸为福，或以遐方寸土，仍存三恪，更非敢望。倘得与太平草木，同沐雨露于圣朝，仆纵有亿万之众，亦付于将军，惟将军是命。将军臣事大清，亦可谓不忘故主之血食，不负先帝大德也。惟冀裁之。”
末落帝王，大明遗珠，低首乞哀，言尽辛酸委屈，故人见之，想必是“铁佛无泪也凄惶”。正如梅毅先生所说，此书不仅仅是哀求一已之生，永历帝也从吴三桂自身着想，一针见血指出：“将军自以为智而适成其愚，自以为厚而反觉其薄！”试想，连对家门世受其恩的旧主都肯斩尽杀绝，不留一丝情面的人，新主子在“赞叹”之余，内心深处真的不会起疑心吗？万世千秋，“史有传书有载，当以将军为何如人也！”
果然，吴三桂见书如晤，权衡良久。直到莽白献诚之后，方才有所动作。
纵横家们还有一种打法，叫作“偕败”。偕败者，顾名思义，就是为了能够有效打击敌人，不惜自受其害的战术。由于它“杀敌一千，自损八百”的特性，历来被喜好谋略者列为下乘。西汉田窦之争时，气急败坏的田蚡为了铲除异己，曾运用此策。
元光四年，田、窦二人均以“灌夫”为切入点，在朝堂上互相攻讦。窦婴极力夸赞灌夫的长处，说他酗酒获罪、情有可原，而田蚡却拿别的罪来诬陷灌夫。田蚡接着又竭力诋毁灌夫骄横放纵，犯了大逆不道的罪。窦婴思忖没有别的办法加以应付，便攻击田蚡的短处。田蚡说：“天下幸而太平无事，我才得以做皇上的心腹，爱好音乐、狗马和田宅。我所喜欢的不过是歌伎艺人、能工巧匠，不像魏其侯和灌夫那样，招集天下的豪杰壮士，不分白天黑夜地商量讨论，腹诽心谤，深怀对朝廷的不满，不是仰观天象，就是低头密议，窥测于东、西两宫之间，希望天下发生变故，好让他们立功成事。我倒不明白魏其侯他们到底要做些什么？”于是汉武帝向在朝的大臣问道：“他们两人的话谁的对呢？”御史大夫韩安国说：“魏其侯说灌夫的父亲为国而死，灌夫手持戈戟冲入到强大的吴军中，身受创伤几十处，名声在全军位列第一，这是天下的勇士，如果不是有特别大的罪恶，只是因为喝了酒而引起口舌之争，是不值得援引其他的罪状来判处死刑的。因此，魏其侯的话是对的。但丞相又说灌夫同大奸巨猾结交，欺压平民百姓，积累家产过亿，横行颍川，凌辱侵犯皇族，这是所谓‘树枝比树干大，小腿比大腿粗’，其后果不是折断，就是分裂。因此，丞相的话也不错。希望英明的主上自己裁决这件事吧。”
（《史记》原文：魏其之东朝，盛推灌夫之善，言其醉饱得过，乃丞相以他事诬罪之。武安又盛毁灌夫所为横恣，罪逆不道。魏其度不可奈何，因言丞相短。武安曰：“天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅。蚡所爱倡优巧匠之属，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变而欲有大功。臣乃不知魏其等所为。”于是上问朝臣：“两人孰是？”御史大夫韩安国曰：“魏其言‘灌夫父死事，身荷戟，驰入不测之吴军，身被数十创，名冠三军。此天下壮士，非有大恶，争杯酒，不足引他过以诛也。’魏其言是也。丞相亦言：‘灌夫通奸猾，侵细民，家累巨万，横恣颍川，凌轹宗室，侵犯骨肉，此所为之“枝大于本，胫大于股，不折必披。”’丞相言亦是。唯明主裁之。”主爵都尉汲黯是魏其。内史郑当时是魏其，后不敢坚对。馀皆莫敢对。上怒内史曰：“公平生数言魏其、武安长短。今日廷论，局趣如效辕下驹。吾并斩若属矣。”）
事后，田蚡责备韩安国说：“咱俩曾经商量好了一起对付窦婴，为何事到临头，你却首鼠两端？”
韩安国说：“你为了证明窦婴谋反，言语之间竟然承认自己‘好音乐狗马田宅’，又把‘爱倡优巧匠’的罪名往自己脑袋上扣，这实在算不上聪明。”
田蚡说：“我与窦婴势不两立，当时又是迫在眉睫，所以我口不择言。”
韩安国过了好一会儿才对田蚡说：“您怎么这样不自爱自重？他魏其侯毁谤您，您应当摘下官帽，解下印绶，归还给皇上，说：‘我因为是皇亲国戚，才侥幸得此相位，本来是不称职的，魏其侯的话都是对的’。像这样，皇上必定会称赞您有谦让的美德，不会罢免您。魏其侯一定内心惭愧，闭门龟缩。现在别人诋毁您，您也诋毁人家，这样彼此互骂，好像商人吵架、悍妇撒泼一般，多么不识大体呢！”
最后，田窦之争以双方不得好死为结局落下帷幕。
当然，有的时候“义之所驱”，为了家国天下，许多仁人志士甘愿“惟论道之存亡，不计术之高低”。即使殒身不恤，也要与祸国奸党同归于尽。胡铨就是这类人的代表。他的代表作如《上高宗封事》，决然表示“不与桧等共戴天”，“愿斩三人头竿之藁街”，并主张“羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师”，“不然，臣有赴东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶？”可以看作是“偕败”之术的经典名篇。有志于恢弘正气、激扬清浊者可以参考。
附录：《上高宗封事》
臣谨按：王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏。专务诈诞，斯罔天听，骤得美官，天下之人切齿唾骂。今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也！刘豫臣事丑虏，南面称王，自以为子孙帝王万世不拔之业，一旦豺狼改虑，捽而缚之，父子为虏。商鉴不远，而伦又欲陛下效之。夫天下者，祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡眼，异时豺狼无厌之求，安知 不加我以无礼如刘豫也哉！夫三尺童子，至无识也，指犬豕而使之拜，则怫然怒；今丑虏则犬豕也，堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪？
伦之议乃曰：“我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。”呜呼！自变故以来，主和议者，谁 不以此说啖陛下哉？然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和， 尽如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，则梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复 伸，国势陵夷，不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。
向者陛下间关海道，危如累卵，当时尚不忍北面臣敌，况今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋。只如顷者敌势陆 梁，伪豫入寇，固尝败之于襄阳，败之于淮上，败之于涡口，败之于淮阴，较之往时蹈海之危，固已万万。傥不得已而至于用兵，则我岂遽出虏人下哉？今无故而反 臣之，欲屈万乘之尊，下穹庐之拜，三军之士不战而气已索，此鲁仲连所以义不帝秦，非惜夫帝秦之虚名，惜夫天下大势有所不可也。今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻，正恐一旦变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也。
虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。陛下有尧、舜之资，桧不能致陛下如唐、虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之遂非愎谏，已自可见。而乃建白，令台谏侍臣佥议可否，是盖畏天下议 己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝廷无人，吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之区，而为衣裳 之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。则桧也不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食 中书，漫不敢可否事。桧曰敌可讲和，近亦曰可和；桧曰天子当拜，近亦曰当拜。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰“已令台谏侍从议矣。”呜呼！参赞大政徒 取容充位如此，有如虏骑长驱，尚能折冲御侮耶？臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也。
臣备员枢属，义不与桧等共戴天。区区之心，愿断三人头，竿之藁街。然后羁留虏使责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死尔，宁能处小朝廷求活邪！