《经典中医启蒙》连载35 第十一章 做到才是真的
慧然独悟与俱视独见
我们这部分讨论的是望闻问切与感而遂通:超越感官的觉察力。
在上一节我们谈到，中医的诊断，望闻问切的重点是把握无形的神气。因为它无形无状、无色无味，我们日常生活中习惯使用的眼耳鼻舌身的感官能力，在这个层次发挥不了作用。
在《黄帝内经·素问·八正神明论》里有如下的文字:“观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之......是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。”
意思是人体的荣卫之气，一般人是无法看见的，“视之无形，尝之无味”，所以叫做“冥冥”，好像神灵一般。所以这个层次的诊断，也体现出医生的不同水平了。
接着黄帝又问到无形的“神”。“何谓神?岐伯曰:请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”
岐伯回答，如果医生心目开阔，能够望而知之，心领神会。这种细微的感受无法言说，一群医生一起看同一个病人，只有极少的上工心中有数。
今天讲一讲司马迁记录在《史记·扁鹊仓公列传》里的神医扁鹊的两个故事。《扁鹊仓公列传》是《史记》列传中的第四十五篇，是一篇古代名医事迹的记录。严格地讲，下面的内容不是故事或者传说，而是史实。但是现代的中医学院老师和医学生们，常常把它看作传说。
第一个故事:
扁鹊过齐，齐桓公侯客之。入朝见，曰:“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰:“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰:“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰:“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。
后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰:“疾之居腠理也，汤熨之所及也;在血脉，针石之所及也;其在肠胃，酒醪之所及也;其在骨髓，虽司命无奈之何!今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。
这是关于望诊的，扁鹊只是通过面见齐国的君王，就看出、感受到疾病发展的不同层次，从腠理，也就是皮肤肌肉之间，到血脉、肠胃，最后到骨髓的发展过程。
所以司马迁文后感叹:“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。”医生有了见微知著的本领，在病的萌芽生起的无形阶段就能感受到，就不至于到了病至骨髓、病入膏肓，束手无策了。
另一方面，病人还得信任医生，不像这位坚持“本人没病，你们这些医生，就想多挣些钱，把没病当有病来治”。最后扁鹊看到恒侯病入骨髓无可救药时，只能逃走了。
第二个故事:治疗虢国太子尸厥的故事，故事比较长，我们节录重点。
“扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰:“其死何如时?”曰:“鸡鸣至今。”曰:“收乎?”曰:“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在於郑，闻太子不幸而死，臣能生之。”
虢国太子死了，举国哀痛，正准备丧事，正好扁鹊经过，于是来到皇宫门口，问一个喜欢医学的太子侍者。这里要注意，这次是在扁鹊没有见到那个太子，扁鹊就直接告诉说太子没死，我能救活他。他知道太子的神还在，气未绝。他怎么知道的?
中庶子当然觉得很荒诞，曰:“先生得无诞之乎?何以言太子可生也!”
扁鹊的回答是，你对医学的了解，犹如“以管窥天，以郄视文”，一知半解。我的医术，不需要“切脉望色、听声写形”，可以诊断千里之外的病人。你如果认为我不诚实，可以试着去诊视太子，应会听到他耳有呜响、鼻翼搧动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。
中庶子回报，发现果然如此。扁鹊得到了信任，于是让弟子子阳“厉针砥石”，准备好针和砭石，取百会穴。过了一会儿，太子苏醒。又让弟子子豹做药熨，熨两胁下。太子就能坐起。然后调和阴阳，服汤药20天而恢复了。
故天下尽以扁鹊能起死回生。扁鹊曰:“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
以我知彼与特异功能
关于诊断，我们都知道“以表知里”。《黄帝内经》里还有一句话，现在教材不讲了，叫“以我知彼”。这个需要训练感知精微的能力，扁鹊就是这么知道的。
“以我知彼”在太极拳里面也有，“人不知我，我独知人。”临战时，对手不知道我的状态，要做什么，但是对方身形还没有动，念头一动，“我”就已经知道了。怎么做到的?
其实就是前面讲过的，“持脉有道，虚静为保”。当你虚静放松，没有那么多念头、思想、情感、欲望、计划和各种烦心事、动心事涌动围绕时，自己的心像一面相对干净的镜子，自然就能照出对方的身心状态、气血运行和经络流通情况。
你能知道什么，取决于自己经络的通透度、内心的虚静度和意识的清晰度。
认清生活中的标本虚实和大方向，有选择、有放弃，拿出时间，安排好自己的饮食起居，别太忙，尽量别太累，这叫“调柔身心，放松生活”。
每天不求结果，只问耕耘地练习静坐、站桩或者太极。如果有老师指导更好，每天认真练习，自然就知道了。但如果你每天都忙得两眼冒星，事务繁忙，迎来送往，还要应付各种脑筋急转弯。我只能告诉你:你还没准备好，现在学不会。
扁鹊是怎么学到的?《史记》里面有记载，“少时为人舍长”。他年轻的时候是个小旅店的管理员，有位叫长桑君的住客经过这家旅店，每次扁鹊都很认真恭谨地服务。长桑君亦知扁鹊不是常人。
这样往来出入了10多年，长桑君叫扁鹊来单独坐下，轻声与语曰:“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊恭敬地答应了。长桑君拿出怀中的药给扁鹊:“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”长桑君告诉扁鹊，把这个药用“上池之水”送服，30天后就“当知物矣”。
于是拿出他的所有秘方全部交给了扁鹊，然后忽然不见了，他也不是平常人啊。扁鹊照着长桑君的话饮药30日，就能隔着墙看见另一边的人了。“视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳”。有了这个能力，病人五脏的症结一览无余，只是用诊脉为名罢了。
疑问又来了，怎么可能呢?
打个比方，大家在游乐园玩过山车，过山车快速飞旋的时候，有人站在下面和你说话，能看清楚、听清楚吗?不行吧。大部分人都在头晕眼花地惨叫呢，根本顾不上看人。
但是，有人只是在旁边坐着，扇着扇子，喝着凉茶，他就能把对面的人看得清清楚楚，还能告诉你们周围发生的事情。这个很正常吧。你不会认为:“哇，厉害，特异功能啊!我们看不见，你怎么能看见?”
如果每天的生活都在坐过山车，自然很多东西都看不到，也听不到。
做到才是真的
2009年，雅克爷爷来上海做第二次针灸无国界志愿者培训。有一个晚上我们一起去看望同事的爸爸，他得了肝癌，刚做完化疗，精神、肉体都很痛苦。
雅克爷爷先把脉，人迎寸口先别阴阳，然后再把手腕的寸关尺、浮中沉三部。把完之后发现有几个脉和其他各部不协调，或是跳得特别强的，或是特别弱的，这提示有几条经脉、脏腑有虚有实。他让我也把了一下。然后雅克爷爷用手指代针，在不同的穴位轻轻放着，不用力，每调一次再把一次脉，同时让我也把脉再感觉一下。
每调一次，脉就平了一点，所以《黄帝内经》里对治疗的目的叫“以平为期”。做个平人，是最健康的。
第二次是斯理维老师治疗，雅克爷爷在旁边指导，我也在旁边。做完之后，病人神气有变化，然后再把脉，需要补太溪。斯理维老师正准备补，觉得不对，她就看了一下雅克爷爷，笑说:“你这个坏蛋!”雅克爷爷微微一笑。
当时的情景很像武侠小说，因为雅克已经看到病人需要什么地方补泻，他用心念完成了这个操作，斯理维老师要上手的时候，发现已经被人完成了。
这也是前面提到的“形气荣卫之不形于外，而工独知之”“慧然独悟，口弗能言，俱视独见”。
我们普通人熟悉的是依靠感官获得信息，对这部分很陌生。关于超越感官的觉察力这个部分，大家可以参考潘定凯老师翻译的《全像宇宙投影》，一共三本。
关于经络、穴位、针灸、按摩、导引、祝由、神农时代啊、感而遂通啊，没什么好多解释的，这些需要你自己花时间去练习、训练，然后自然能渐渐知道。
自己去深入，这才是重要的。否则这些东西，对大家来说就是神话故事，哗众取宠，我不希望起这样一个作用。讲这些，是为了打开大家的思路，然后希望你自己去尝试，深入学习，真实体验。
我20几岁的时候，曾有几年和一位国家特二级厨师共事，做药膳顾问。这位大厨倪师傅起初是在同仁堂工作，熟悉药材，后来学习厨艺，还被派到日本工作过几年。他在1998年的时候就告诉我们，以后的餐饮趋势是复合味、重味、厚味、刺激的会流行。大家的舌头越刺激越麻木，尝不出本来的味道。
要做出食物本来的味道，就需要先熟悉食材，减少人为的、过度的操作与调味。就像长期清淡饮食的人，对食物的感觉就会清晰很多。当你站桩、静坐时间长了，体会到身体放松了、心静了，才知道平时身心内外的混乱与不安。
站到一定时候，有人经过会有感觉，有人用力看你一眼，闭着眼也能知道，因为你比原来干净、均匀了。就像如果海浪波涛汹涌，扔石头是看不见影响的，而平静的湖面就很容易看到。
《黄帝内经》里讲针刺的时候“不可挂以发”，这是多么清晰微妙的感觉。所以要花时间，少一些思考、辩论、附会，让自己的生活慢慢地往回退、往回收，然后你自然会有所体会，有更精微的感受力。
你自己有所体会、有所感受的东西，这个叫做“真知”。这也是古人的观点。你看书啊，听老师讲啊，查百度啊，都属于知见、资讯，有时还是杂讯。虽然可以参考，但“真知”是中心，是有能力合理运用所有资讯的关键。
所以传统文化常常讲做功夫，要老老实实地花时间，在自己身心上用功，别过于重视文字概念、理论体系，原因就在于此。我们任何一个人，都是可以用自己的身心去体会到，而且这么做，是超越时代，超越民族、语言，超越国土的。只要你愿意花工夫，都可以体会到。