分类:术数
盲派命理有没有较为完整的理论体系？修改
流传比较广的命理书籍（渊海子平，子平真诠，滴天髓等）大多数发展成为了现在的格局派以及旺衰派，却少见比较具有公信度的盲派理论，如果有，能不能简单介绍一下？
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ChampionOfTD ，G―W┄P┄W'―G'
耀别离、 汪大鹏 等 42 人赞同
首先，盲本无派。
今天所说的盲派命理，多半所指段建业开创的八字流派。段师从民间盲师，加以总结，就开创了所谓的盲派。
而这些民间盲师的技法起源，已不可考。一说是鬼谷子见盲人求生困难，将其算命术，编为易记口诀传与盲人以谋生。盲师行走于江湖，迫于强大的生存压力，以及大量的实践。再加上不是传统读书人也不会唯古书是听。在这样的环境下，自然就进化出他们独有的命理学体系，而且实战性非常强。这些技法只是口头相传，从前并未正式成派。
那么，将近十年前，段建业便根据师从民间盲师所学，创立了所谓的盲派。
盲派的命理学体系是怎样的？这个网上一搜就有，太多不详细说了。下面说这个体系的一些核心。
第一，宾主概念
这个概念是从八字宫位角度区分，“自我主体”与“外物客体”。八字里，日时是主，年月是宾。再进一步，日柱是主，其他是宾。再进一步，日干是主，其他七字是宾。主驾驭宾，就是好八字。
第二，体用概念
这个概念是从十神角度区分，自我与客体。体，就是比劫印、食伤，用，就是财官。我要追求财官，就是要通过体去追求用。
第三，功神、废神概念
以段的话讲，他是废除了传统的“用神”，而且发明这一新概念替代之。这段比较重要，在此引用他的原话：
八字是用体用与宾主表述人生的过程。我们要看一个命局，要知道这个命想干什么，就先从主位入手，即先看日干与日支，看这个柱是占“体”还是占“用”，所占的东西有何作用关系？如果占“体”了，就类同于我们人的手，它们必须有事做，在八字中去作用于别的神，不能在那里闲着，如若闲着，必无事生非，成差命。而财星及官杀星这些“用”的东西，是我身外之物，必须与“体”的东西发生关系，或被“体”制之，或被“体”化之，或被“体”合之，方能有作为，如闲而无事，则命主不能发官发富。伤官与食神星为中性之物，食神略偏于体，伤官略偏于用，在命中既可被制，也可制它，可用作生财、制官杀或泄秀。我们将体、用或宾、主之间的作用关系称作“做功”，将八字中参于做功的神称为“功神”，将八字中不参与做功的神称为“废神”。
如用我主位的“体”来追求得到别人宾位的“用”，我们把这种作用过程称为正向做功；还有一种反向做功，就是主位的“用”与宾位的“体”作用，称之谓反向做功。体用、宾主如何作用才叫做功？一般而言，体用、宾主之字进行刑、冲、克、穿、合、墓都是做功方式，后边的章节中会有详细论述。
以上基本就是段氏盲派的特殊之处。能量效率与贼补，也隶属于上述。再加上别派亦有的象法，基本就是整个盲派体系了。
笔者从前学习八字，先是从格局派开始。偶然间看到盲派资料，初读之下，朦胧中感到它所揭示的方法，是正确且可算的。
但基本看到百度所能搜到的盲派资料后，我大致了解了这个“门派”。
盲派本身的技法是古老的，但对其系统化理论化后的盲派却是非常年轻，不过十几年。它的核心我认为是基本正确的，但是整个系统存在大量的BUG。
首先，段建业本人，首先是个商人，其次是命师。他并非以卦金为主要收入，而是卖课、卖资料。最近还圈钱圈到了韩国去。他所创的这套体系，首先是商品，其次才是命理学理论。所以，这套体系里一些不足，比如什么天干开库、旁边开库，那恐怕是为了讨好求测者而设计出来的（盲派里墓库冲刑可以出大格局，而上述两个降低了这一格局的门槛）。
其次，这个体系非常年轻，以至于在某些方面走得太过。比如过于强调做功，做功是什么？做功就是你追求财官的情况。功神的计算方法，最简单的表述就是数你八字里有多少层干支关系。老段有句口诀，“一层功百万，两层功千万，三层功上亿，四层功是帝王”，这句话被一大堆半瓶水晃荡的家伙，拿来成天往自己身上套。这也难怪盲派天天被人黑了。
这套做功理论，脑洞开得实在太大。它只告诉我们一件事：十神被彻底斩尽杀绝之时，该十神所代表之物反而可以升华。换言之，制死财，发财。制死官，当官。
但总而言之，这套方法，带给了那些困顿于旺衰、格局的人们一些新思路。对于我，我很喜欢这样一个未成熟的方法，可以在我的手里得到完善。
那么，我在此写一些私货。盲派大致思路是对的，但必须强调月令的作用，与五行喜忌等等。五行、干支，足够算了。纳音、神煞，优先级就较低。我认为盲派，一言以蔽之，就是将八字，类比成人与社会的关系。
你，就是那个日主。其他的七个字，就是你所在的世界，换言之就是身外之物。
假如你要追求成功，那你就要想办法控制你的世界。可以拉帮结派，拉一派打一派；也可以巧取豪夺，占有他人的果实。而月令，就是你所在的世界，最得天时的力量。要么顺天命，要么推倒这个天命。
通俗点比方，八字宫位，则是这个世界的二维空间。十天干，十二地支，是组成这个世界的事物。五行生化规律，是这个世界运行的规律。干支关系（天干五合地支六合等），是事物之间关系的表述。
有了，这些，就可以拿来表达大千世界的人事物。我认为这个方向是对的。
编辑于 2016-01-19 10 条评论 感谢 分享 收藏 · 没有帮助 · 举报 · 作者保留权利 收起
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乾坤 ，命理爱好者
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盲派因为主要是传授给盲人的，所以基本上都是以口诀的形式流传，目的只是混口饭吃，但是在经验的积累上面有一些很准。
我师父说，他认识的一个学盲派的，给人家断兄弟姐妹有几个断得很准，但是却要回头来问我师父：“你看看我啥时候能结婚。”
我师父也承认，盲派有些口诀是很准，但是从系统逻辑道理上面没法推敲，最好的状态是学习系统的逻辑道理，然后学习盲派锦上添花。
发布于 2016-01-19 添加评论 感谢 分享 收藏 · 没有帮助 · 举报 · 作者保留权利
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匿名用户
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知道内情的人来说一下。
段的那些技法，根本不是五台县那个盲师传给他的，盲师没传啥东西给他，因为盲师要段养老，才肯传。而段不愿意。他的那什么做功，宾主，体用，也不是他发明的。而是他的一个姓赵的朋友，在学习《滴天髓》的时候，总结出来，告诉他的。他发扬光大了。于是，他打着盲派旗号包装自己了。
嗯，事实就是这样。
发布于 2016-01-19 1 条评论 感谢 分享 收藏 · 没有帮助 · 举报 · 作者保留权利
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匿名用户
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以鄙人粗浅的理解勉强解释一下盲派。
盲派，派从何来？
盲师本散落于江湖，本无门派，有段、邢二人，以敛财为目的，开创了此派，名为盲派，实则汇总民间盲师之口诀，并发明些许新概念，混淆视听。
本人曾学习《段氏理象学》，并学习教学视频，用盲派之理，断命主之职业等有些许准确率。然只限于原八字中取象。
邢书中有一神人，姓夏名仲奇，邢拜之为老师。
夏仲奇何人？其断命之神奇可参照邢之案例集。
网传，夏仲奇=瞎中奇，乃邢凭空捏造。其精准论断乃邢刻意为之，其目的昭然若揭。
夫盲派之理，人人皆可学。
无外乎，功神废神、贼神捕神、宾主体用论。
初用大呼神奇，盲派论命讲究速字，一眼尽可收眼底，命主命中之数，如父母兄弟个数、房屋几层楼等皆可探。
然细究则无头绪。
若想深入学，请报段课程。
发布于 2016-01-19 添加评论 感谢 分享 收藏 · 没有帮助 · 举报 · 作者保留权利
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汪大鹏 ，程序员/地球物理师/命理风水师/中医爱好者/
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盲派其实就是在渊海子平的基础上不断加入积累了一些经验口诀，并没有什么特别独特的地方！不过很多盲人基础打得好，能快速的排盘，能整本背诵《渊海子平》，对日主十神心性和取象也有更深入的理解。
还有些所谓的江相派就是些洞察人性心理的骗子了，只懂得一点点口诀，并不是正宗的盲派了。
揭开盲派命理的“神秘”面纱
杨易德2013年06月24日算命杂谈6,404 views
导读：
盲派命理并非很神秘的算命学科，这篇文章旨在让人们正确认识到盲派命理，并让其回归到它的本来朴素面目上来，不再让人们错误地盲目跟风和崇拜，也让人们明白什么是盲派命理的本质，有哪些可取、和不可取的地方，如何去正确取用盲派命理的断语加以和传统的子平命理术相结合起来进行论断，从而不至于落入片面狭隘断命的误区，是本文的目的。也是为了更好地让人们理解盲派命理，摆正学习命理的心态，合理利用所有命理派别的资源。在这里，将分几个步骤去介绍和论述。
揭开盲派命理的神秘面纱
一：什么是盲派命理
我们要知道盲派命理的概念，即：什么是盲派命理？其实，很多人都有不同的解释，关于这一点，杨易德认为：盲派命理不过是适合盲人推算的一种论命方式，仅此而已。为什么这么说呢？盲派命理的兴起是有时代背景的，盲派命理的兴起并不代表它就“非常神奇”，而实质有很多人总以为学习盲派命理的盲人必有绝学传世，因为盲师必要有“秘传”才能以让他们行走江湖足以保住饭碗；无可否认，这种想法也是不无道理的，但是，这并非代表盲派所拥有的都是绝学；其中亦不乏无数的粗浅论断方式被流传下来，一直在被盲师们所当作“至宝”使用；在这里，很多人却把他们众多的粗浅方式一并学来，和众多盲师一样，不考虑青红皂白和原理，并一概学来的都当作所谓的“不传绝学”用来断命，并充满自信地进行“铁口直断”。而这里，恰是因为人们对于盲派命理的过度崇拜，导致了使得丧失了真正的分辨能力。
二：盲派命理的实质
其实，盲派命理并非人们所理解的“铁口直断，一断必准”，之所以谓“盲”者，自是看不见的人；而盲派命理的产生，起初是为了让看不见的人更方便地去论命和学习命理所用。而这一种论命方法，恰是为明眼人所创造出来的，从而为盲人服务的。因此，盲派命理并非代表就能超于常人们以五行为中心的论命方法，盲人所使用的这一套理论亦只不过是五行命理学术的一个延伸，它却并不能完全脱离五行生克的范畴，而盲派命理术所使用的那一套理论，实质也并不就代表能高于明眼人所用，随着盲派当初的一度兴起，恰致使了许多盲派的跟随者，犯了这个误区。
三：盲派命理用来算命的利弊
盲派命理的论断方法有多种，但大多数都为断语的方法，虽然没有完全脱离五行生克，但大多并不以五行生克为论命中心。盲师的学习命理也并不像今人一样可以看书籍，查网络，盲师的断命多为口口相传出的口诀论命方式，因此，这种断命方法自有它的好处，就是一般不需要经过过度的思考和运算，从而节省了巨大的脑力和人力，这是它利的地方。
但盲派却同样也有弊的地方，甚至是弊却比利大。盲人用这种直接通过口诀而直接论断吉凶的方式，因盲师所使用的神煞论断在这个派系中占有很大的分量，而非跟现今明眼人所热衷的辩证性很强的五行学说去作为论命依据，故很少见有盲师断命时候非常严谨地去考量日元旺衰，五行的刑冲克害及生克变化组合等，因此，这种断命方式的缺点恰因此而体现出来：常会导致盲师从不养成思考和顾全大局的习惯，论命的过程太于简单，使得下结论之前考虑得不够周全，使许多富有变化性、灵活性的命理推断因素常常无法顾及，导致了预测结果也过于死板——如：有些本该一次不定性的结果，该当合理考虑去灵活论述的，盲人却只能根据单一八字直接“铁板定钉”，而使得如此算命方式得出结果恰是没有经过全面的分析的。就如常见盲人一两颗星就去论断吉凶一样，举例如红艳煞，若根据盲师习惯论命方式，即直接言此人必有艳遇等，但实质呢？准确的算命结果必须通过全盘的分析，红艳煞即属于桃花类星系，但凡桃花类星系见到空劫的则可能都有一定的化解，而且还要根据宫位，强弱而定，很多桃花星系有时候会被转化为艺术，而这里，盲师的命理观灵活性恰是弱项，没法顾及到诸如此类，而它的弊端也因此显现出来。
四：盲派命理断语的特性
杨易德认为，盲派命理术断语有很多用到并非单纯五行的地方，也有很多的星情的配合论断是经验之谈，是可以值得借鉴的。随着盲师们对他们所知道的断语的公开，无疑是对现代人们以五行为中心的命理术有完善和促进作用，但这些主要的特点是又都过于片面，没有考虑到更多的实际情况和变化力量的配合（如我曾见到盲师论华盖的，多为直断华盖孤寡，其他的则完全不顾忌，而实质华盖见到不同的星座和处于不同的位置也将显露出不同的特性，如华盖临印和华盖见华盖等，如华盖临空，日坐华盖和年支华盖也都是不同的；而孤寡，却也分思想上的和实质上的以及两者并重的，分隐性和显性的，还分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡并存的，还有甚至完全非孤寡，仅现一片祥和之气的，这则是得到其他星系配合从而导致产生星情吉凶变化不同了。），由于盲派命理流传的很多断语都具备粗略性，因此，下的结论不够严谨，于过程没有办法做到更多细节和变化的论断，因此也就更没有改进和完善的余地，这也是它恰不足的地方。故这里，杨易德认为断语的运用一定要灵活，对盲派命理断语更是绝不能照单全收，命理师要拥有善于辨别的能力，要想将某些断语发挥到实处，需要活学活用，才能将其断语为我所用，切记：要避免某些盲派命理断语被直接套用，以免了影响正常断命。
五：盲派命理的一度兴起
盲派命理术曾一度兴起，流行一时，比较近代的兴起时期是二十一世纪初期，直至今天，还有不少人们对于盲派充满敬畏、神秘、和向往。而这里，需要说明的是，盲派命理术其实早在中国算命术产生过程就产生，只是一直默默无闻中。致近年代，四柱八字算命术的常规推算方法凭借其完善的五行学说，受到一些人们喜爱，而盲派命理术则是中间一度遭人摈弃而导致衰落，致使了不少人们对盲派命理术知之甚少，因此，某些断语的价值并没有被得到充分挖掘出来，而致使今日人们热衷于将盲派断语找出重新释义。现今研究子平命理术者，多以日元旺衰最为基准来论断命的吉凶，此种方式非常流行，恰也使得人们也已经习惯以正统的五行命理论命已久，但由于现代学习子平命理术的学者感于这种断命术太过于灵活，不便没有超强的思维能力的人学习，因此对于这部分人对常规命理术只能选择放弃。而那部分人们则突然开始选择认为当可从盲派命理上去下功夫，学习这种比较简便的运算方法，因此，使得盲派命理开始受一些人们抬爱和欢迎。故要谈到盲派命理术在现今时代的兴起，先要谈到以阴阳五行为论述中心的流传子平命理术。
这里就要提到的子平命理术，无论是当初的兴起还是中间的衰落，致今日又再度复兴起，不仅缘于今日有了网络的传播工具发达之外，人们已经开始意识到命理学是一门巨大的包含各门学科的学问，而不再简单地单纯停留于“形而上学”上；致使今人对于算命这种古老传统的术数认识也有了很大的改观，人们则通过对命理学的试图了解，使得其从原本的先入为主的直接盲目排斥变成了逐步接受，直至今天知道了它的学术价值。而对命理学的爱好者来说，人们意识到命理学不再神秘当然是件好事，这有助于命理学普遍让更多的人接受，使得越来越多的人都加入到命理学的研究中来。但是，与此一来的是，同时也带来了巨大的负面作用：今人们论命多为急功近利，命理爱好者们不去追求精益求精，不是将更多的精力花费到让命理术更完善上来，而是仅为了其他诸如经济利益等更为复杂的目的；因此，今天需要的更多的是能真正沉淀心下来的学者，先做到不浮躁，不功利，且不急于求成的命理探索者。
但实质今天命理学界鱼龙混杂，真正去思考和探索者极少，又是传播者居多。其根源究竟有有多种，但最主要的还是人们“唯财是图”心性致使众多命理师静不下心来搞研究，只能一知半解中徘徊，开始“贪财坏印”，也促使了现代人们学习命理肤浅浮躁，无法认真和深入。不踏实的人们从而衍生了开始寻找新的断命“捷径”，渴望寻求到一种不需要去思考和探索就能达到准确论命的方法。这里，“盲派命理”恰是在这种社会背景下，被人们推举出来，从而产生了一度的兴起。
故可知，盲派命理的一度兴起与人们追求命理的“速成”有关。或存在侥幸心理，人们总认为命理学的道路上有许多捷径可寻，但实质学习算命并没有捷径，因为其研究的是一门关联到宇宙的学科，故有众多的原理尚待发见，因此，杨易德认为：命理学界需要更多的探索者去改造变化和思索，而非单纯的更多的学习和传播者（如学习盲师口口相传的内容再继续传下去，是没有意义的），这样只会使命理术停滞不前。
六：盲派命理的断语和实质
一个真正的爱好命理学者是追求精益求精的，盲派命理术虽然给了我们许多单纯常规五行生克推断所达不到的许多可借鉴的东西，但这上面的内容，却基本都是讲神煞。而神煞的论命有别于五行，神煞论命讲究的配合性则实在太少，不顾全大局的神煞论断，也难以使得考虑到所有星情五行相互影响。因此，盲派的命理断语都是非常片面性的，若照此断语下去，论命而不加灵活运断的话，则时准时不准。故这也是盲师们有时候非常之准，有时却断出的结果非常离谱的原因。作为算命术的学习者，爱好者来说，盲目地照断语论断是真正的“盲”，其盲目会使得他们不考虑更多的断语荒谬性和产生原理。而盲派中流传的这些所谓“绝学”，断语实有很多，若不注意活学活用的话，很容易让人误解。这里，杨易德兹举几个例子（从盲派找出几个断语中论述它的原理和实质）作以说明：
前不久，找到一篇所谓“盲派绝学”的文章。就以此找出几个断语为例子吧！其中提到不少关于盲派的“秘诀”，而杨易德颇有感触，故以此找出几个断语来剖析。
首先，我看到的其中提到一个断疾病的断语是这样写道的：
“火罗羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然带疾在其身”。
这是它的原文，不得不说这种断语非常简便易记，也是它的特色。但是，我们细剖这句断语，又会发现一些问题。如：这里火星与陀罗还有羊刃星相侵同宫的现象，几乎是不可能存在的。因为陀罗（断语中称“罗”）和羊刃星（又名擎羊）永远只会相隔一个宫位，即中间会空一宫，这两颗星顺时针的话中间所隔度数为三十度，前面一宫即是擎羊所占据的三十度，后面一宫则是陀罗所占据的三十度，而中间的这一个空宫，与羊刃与陀罗宫能共同影响的最大涉及面共为九十度，故其共同影响的最大度数因此永远形成不了一个三合（三合即是间隔120度的三个宫位）；也形成不了同位（一前一后的关系，致使永远也重叠不了在一起）；还形成不了对冲（即要180度对照）。故永远没有“罗”与“羊”同时相攻侵一个宫位或者互相会照的现象，这个断语则根本无从成立。
在这里，杨易德认为，活学活用非常重要，那么，这句断语究竟还有没有意义呢？如果按照死断语，则它根本无意义，是一个错误的断语；但如果从断语创造者角度来说，它创造这句话还是有其想表达的思想的，这里，通过分析可以帮助我们了解，古人要传达这样一个概念：即“不宜煞多，否则会有损形貌”的结论。故可知这里断语的创造者，实不过是为强调煞星不可过多罢了。
这里还有一个情况，是结构上的。中间被羊陀（断语称“陀”为“罗”，实质指为“陀罗星”）所夹的宫位，必然会有禄存相守，而禄存在相貌上会修饰人的菱角，使人相貌相反更加圆满，故很难再出现“不面斑也缺唇，一定其人破相，必然带疾在身”的现象；而刚才所说的是“陀罗”与“擎羊”相攻侵，它们则还加了个“火星”（断语简称“火”），故这里实质是把“羊陀火铃”四煞中间的三煞皆提到了，故此断语说明只不过是为想强调一句话而已：“煞不宜过多，否则容易导致残疾破相”。但是，创造此断语的人却疏忽了，“羊刃”与“陀罗”永远无法“相侵”，因此也就导致了这句话本身有误；如若是只是照断语来，而不加考究其原理的话，将永远碰不到这种情况，因此断语也就永远失去了意义，而相传下去又有何用呢？
故由此可见，盲派命理里面的断语实不过是根据某些原理而起，若放弃思考原理，反倒过去学断语，是为舍本求末的现象。
以上为所谓“盲派绝学”的论神煞的断语，同样一篇文章又立即提到了论述五行的断语，其实，也只不过是常规的原理加以粗略的概述，仍旧逃脱不了以五行生克旺衰的中心。
如原文中有一句断语，中所提到“论男命秘诀”中有一句话：
“春木水多贫寒之辈。冬水金盛颠弱之人。金生秋月土重重，贫无寸铁。火长夏天金叠叠，富有万钟。金弱火绝，土木销容之匠。身强财浅，金火陶冶之流。身旺无依，僧道之命。桃花滚浪，女子亲爱之人。夏金叠火，秋木重金，贫而且寒。冬水盛金，春金多火，不夭则贫。”
这里，其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”（金生秋月）、“夏火“（火长夏天），实是根据“春属木”、“冬属水”、“秋属金”、“夏属火”的原理得出的结论。如因为“春属木”那么春天的木肯定是最旺的，一旦再出现“水多”，由于“水生木”的关系，必然导致此木过旺，从而失去阴阳五行平衡；如因为“冬属水”的关系，冬天的水肯定也会是最旺的，那么一旦冬天的旺水再出现“金盛”，因为“金生水”的关系，那么水也必然会因为过旺从而导致失去阴阳五行平衡；同理，因为“秋属金”的关系，那么秋天的金也是最旺的，一旦秋天的金还逢“土重重”，那么，因为“土生金”的关系，便会使得金过旺，会导致秋天的旺金失去阴阳五行平衡；一样的道理，因为“夏属火”的关系，那么，夏天一旦“叠火”，夏天如果还受到旺木来生，也会导致火过旺，从而失去阴阳五行平衡（这里最后并没有提到了夏天的火再不宜见木，断语创造者却突然笔锋一转，其第四个排比句再也没有绕此话题展开进而又突转为了 “火长夏天金叠叠，富有千钟”，又是说的另外一种情况——故可知其创造时候之粗略性，这里突然虽然转化为第二种论述方式，但仍旧脱离不了以五行本义论命的中心；如论述“身强”的格局，这里的“富有万钟”，实质就是指的“身强财旺”而已，因“日干为火，火以金为财”之故，这里也得在格局配合得好使其没有形成“比劫争财”的情况下才可以形成，否则，纵如此，也难“富有千钟”，相反，还会“因财致祸”。而这句断语中，前面的集成三个排比，第四个概念没写出来，但其若要写出来意思也是一样的，要表达的中心还是那句话：“日主不可以因过强，从而失去阴阳平衡”）。除此之外，同一句断语里，后面还提到了“金弱火绝，土木销容”、“身强财浅（这里直接讲到论述中心），金火陶冶之流”；“身旺无依（仍旧只不过是讲身强导致五行失衡），僧道之命”等等，都没有脱离于原本的五行生克旺衰论命的中心。而紧接着其后面的“桃花滚浪，女子亲爱之人”，指的则是桃花煞多，容易受异性亲睐而已；接着又是“夏金叠火”、“秋木重金”，笔锋突然又转回来再论五行——从论五行中间突然穿插一个神煞，又回来论述五行，再次可见创造此断语的人行事之粗略性，创造断语的不严谨性；后面的“夏金叠火”，“秋木重金”，实质是指“被克太过”的道理；接着又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一样是说的不好，但是“冬水金盛”的不好前面已经说过一边了，这则又说重了，实为多此一举；而“春金多火”指的是“木受金克又受火泻”的现象，但是这里却又忽视了“火可以克金，故同为异党可以相互制约”的特性，如我们说的“身弱食神制杀”即有此种现象，不仅仅不会“不夭则贫”，反而可以取贵。
因此，论命这件非常灵活的事情，只用此断语只不过会将灵活的东西变得更死而已。由此可知，盲派命理的这个断诀亦只不过是将五行生克旺衰等所延伸变化而出，我们更应该知道论命和学习命理当应从生克原理出发，而不应执着于眼前的断语（虽断语有一定的可借鉴性）。
除此之外，杨易德还在同样一篇文章中看到了其论述“贯索”的句子，这个断语则比较典型；它是这样描述的：
“贯索来入命，虽然不生病，一年四季中，不被拘留实在幸；年限逢官符，拘留上锁自有定”。
毫无疑问，还是以口诀的方式来表达中心思想；但这些论命断语不仅仅比较片面，还过于决断，而且还很容易让人产生误解；比如“贯索入命”就会“不生病”么？答案当然是否定的，因贯索入命何其容易，而根据贯索的排列规则，它是属于太岁十二神之一，有句口诀是为提供了贯索等太岁十二神星系的安装方法，为（生年支起，不论阴阳男女一律顺行）：“太岁晦气丧门起，贯索官符小耗比；岁破龙德白虎神，天德吊客病符止”；按照这个方法来安装，据这四句口诀，每句口诀就有三颗星，共十二颗；那么贯索是排在第二句的第一颗星，故为太岁十二星排行第四。因其是从年支起，故命宫碰到贯索星的几率也非常高（高达十二分之一），但是我们敢说十二个人中就有一个是从来不生病的么？由此可知，字面的意思是错的，但是这句断语是否错了呢？其实又没有；因为看全句则知“不生病”指的是“不被拘留”，而一旦“年限”（岁限）逢了官符，则会“被拘留上锁”。但是，这里就容易让人误解，因为其是断语的形式，人们往往以为“不生病”便是指的身体好，依此字面的意思倘若便不加思索地照断，其结果不言而喻。
结语：
以上为杨易德随手挑的几个断诀作为例子论证，但实质盲派不同风格的断语有很多，但都不脱离一个共性，即是讲神煞者居多，但是片面性都很强，断语则一般是过死，容易使人产生被误导，因此，需要人们去灵活论断。而盲派既非一无是处，也并不神秘，它既不是“易林至尊”，也不是“易学中的垃圾”，实质是：其有一定可取之处，又并非全然可取；故学习盲派断语不可照单全收。
值得一提的是，尽管盲派命理术有很多论命方式只不过是脱离于常规命理术而起的，其原理多具备一致性；但也有很多是脱离于常规命理术外的论断方法，无可否认，这些方法我们都可以去借鉴；也可以去改造，融合，从而提炼出精华，为结合传统通俗常规命理术所用。故不得不说，盲派是门很有研究价值的术数，但也并非多么了不起，故而命理界，需要更多的不是一个对盲派盲目的崇拜跟风和盲从者，而是对正统命理的有着明了明断的踏实习究和研易习惯者。
盲派命理[编辑]
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盲派命理，亦称盲派八字，属于八字命学的其中一个派别，特点是断命快速而准验。盲派不论日元旺衰，不定用神忌神，与子平八字截然不同。
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1三垣命理
1.1胎元
1.2身宫
1.3命宫
2盲派神煞
3参见
三垣命理[编辑]
三垣命理专门研究胎元、身宫和命宫（简称胎身命）。根据本命的四柱八字，计算另外三组干支，即胎身命，为命运增添额外的信息，令批断更精细。
胎元[编辑]
胎元表示命主的身体状况。
计算方式：胎元的天干是八字的月干顺推一位，而其地支是月支顺推三位。
身宫[编辑]
身宫表示命主的财运、工作等。
命宫[编辑]
命宫表示命主的居住环境。
盲派神煞[编辑]
次序：太岁、青龙、丧门、六合、官符、小耗、大耗、朱雀、白虎、贵神、吊客和病符。
以流年地支起太岁，并以十二地支的次序顺序配上十二个盲派神煞，计算命局盲派神煞的组合，用以批断流年所发生的事情。
盲派神煞性情：
太岁：（中性）压力
青龙：（吉星）学业、事业、驿马
丧门：（凶星）疾病、孝服
六合：（吉星）恋爱、人缘
官符：（中性）官非、错失
小耗：（中性）喜庆、破财
大耗：（凶星）破财、压力、意外
朱雀：（凶星）是非、小人
白虎：（凶星）车祸、灾难、血光
贵神：（吉星）贵人、顺利
吊客：（凶星）肠胃、孝服
病符：（凶星）疾病、孝服
参见[编辑]
命运
八字命学
分类：干支术数
八字命学[编辑]
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五行
八字命学（八字命理，八字命理学）是一种根据八字推命的方法。
八字命学始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。宋代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。
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1八字排盘
2干支、阴阳和五行
3合、冲、刑、害、破
3.1合
3.1.1合（天干）
3.1.2会（地支）
3.1.3三合（地支）
3.1.4六合（地支）
3.1.5暗合（地支）
3.2冲
3.3刑
3.4害
3.5破
4十神
4.1十神关系表
4.2十神制化
4.3十神简写
4.4六亲
4.5十神六亲表
5寄生十二宫
6大运、小运和流年
6.1大运
6.2小运
6.3流年
7用神
8八字格局判断
9八字争点问题
10相关书籍
11相关人物
12参考文献
13参见
八字排盘[编辑]
八字是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（正好八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。以日干为我（日主，命主），查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点。
示例
清朝乾隆帝的八字命盘（《子平真诠评注·〈卷一〉》沈孝瞻原著／徐乐吾评注）
时柱日柱月柱年柱四柱
丙
庚
丁
辛
天干
子
午
酉
卯
地支
由命盘八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫财”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“正官”、“偏官（七杀）”、“正印（印绶）”、“偏印”等十种基本特性，以彼此的交互作用来判断命运吉凶。命盘排好之后，要以该盘的五行比重及分布状况研判出该人对五行各别的喜与忌，通常称为喜神、用神、仇神、忌神与闲神。
干支、阴阳和五行[编辑]
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要弄懂八字，首先必须了解干支、阴阳和五行的基本关系。
天干共有10个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们的阴阳和五行属性分别是：甲是阳木、乙阴木；丙阳火、丁阴火；戊阳土、己阴土；庚阳金、辛阴金；壬阳水、癸阴水。
天干阴阳五行年份除以10的余数五方二十四方地支生肖
公元前公元后
甲阳木74~东75°寅虎
乙阴木65~东105°卯兔
丙阳火56~南165°午马
丁阴火47~南195°巳蛇
戊阳土38中—辰、戌龙、狗
己阴土29中—丑、未牛、羊
庚阳金10~西255°申猴
辛阴金01~西285°酉鸡
壬阳水92~北345°子鼠
癸阴水83~北15°亥猪
地支共有12个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们的阴阳和五行属性分别是：子是阳水，丑阴土，寅阳木，卯阴木，辰阳土，巳阴火，午阳火，未阴土，申阳金，酉阴金，戌阳土，亥阴水。
地支季节八方二十四方天干阴阳五行
子冬季北0°壬阳水
丑冬季~东北30°己阴土
寅春季~东北60°甲阳木
卯春季东90°乙阴木
辰春季~东南120°戊阳土
巳夏季~东南150°丁阴火
午夏季南180°丙阳火
未夏季~西南210°己阴土
申秋季~西南240°庚阳金
酉秋季西270°辛阴金
戌秋季~西北300°戊阳土
亥冬季~西北330°癸阴水
每个地支包含有一个或多个特定的天干，从而包含一种或多种的阴阳五行，这叫做“地支藏干”。每个地支藏干，按照强弱来分可分为“本气”、“杂气”和“余气”，影响分别占5/8、1/8和2/8[来源请求][1]。如下表所示。
另外可以以口诀记述：子中单癸水，丑藏己癸辛，寅藏甲丙戊，卯中乙木藏，辰中戊乙癸，巳内丙戊庚，午中藏丁己，未藏己丁乙，申中庚壬戊，酉内只藏辛，戌中戊辛丁，亥中壬甲藏。
地支本气杂气余气月令用事
子癸水壬水
丑己土辛金癸水
寅甲木丙火戊土
卯乙木甲木
辰戊土癸水乙木
巳丙火庚金戊土
午丁火己土丙火
未己土乙木丁火
申庚金壬水戊土
酉辛金庚金
戌戊土丁火辛金
亥壬水甲木戊土
阴阳五行的生克关系是：
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
阴阳不同的五行相生能力较强，比如甲生丁比甲生丙的力量较大。
阴阳相同的五行相克能力也较强，比如甲克戊比甲克己的力量较大。[2]
有一派认为地支属阴属阳应以地支藏干为准。[3]
兹以图表表达：
地支本气杂气余气阴阳五行
子癸水(阴)阴水
丑己土(阴)辛金(阴)癸水(阴)阴土
寅甲木(阳)丙火(阳)戊土(阳)阳木
卯乙木(阴)阴木
辰戊土(阳)癸水(阴)乙木(阴)阳土
巳丙火(阳)庚金(阳)戊土(阳)阳火
午丁火(阴)己土(阴)阴火
未己土(阴)乙木(阴)丁火(阴)阴土
申庚金(阳)壬水(阳)戊土(阳)阳金
酉辛金(阴)阴金
戌戊土(阳)丁火(阴)辛金(阴)阳土
亥壬水(阳)甲木(阳)阳水
合、冲、刑、害、破[编辑]
合、冲、刑、害、破是天干与天干、或地支与地支之间的作用关系，引发干支转化、受伤等的效果，推命中用以分析与命主有关的事件。
合[编辑]
合分为天干的合、地支的会、三合、六合和暗合。
合（天干）[编辑]
甲、己合化土
乙、庚合化金
丙、辛合化水
丁、壬合化木
戊、癸合化火
合化成功必须有特定的环境配合，否则“合而不化，两失其用”。
会（地支）[编辑]
寅卯辰会东方木局，其实指得是农历的一、二、三月，四季为春。
巳午未会南方火局，即农历四、五、六月，四季为夏。
申酉戌会西方金局，即农历七、八、九月，四季为秋。
亥子丑会北方水局，即农历十月、十一月、十二月，四季为冬。
若三个地支齐全，则成全会局，力量极大。如寅卯辰齐全，则全会木局，木之力量极大。
若缺少任何一个地支，则成半会（半个会局），力量很强。如只得寅辰，则半会木局，木之力量很强。
三合（地支）[编辑]
此十二地支会有三合，主因是地支藏干中各带有木火金水的杂气
亥卯未三合木，亥藏甲、卯藏乙、未藏乙，故合木气。
寅午戌三合火，寅藏丙、午藏丁、戌藏丁，故合火气。
巳酉丑三合金，巳藏庚、酉藏辛、丑藏辛，故合金气。
申子辰三合水，申藏壬、子藏癸、辰藏癸，故合水汽。
若三个地支齐全，则成全三合局，力量非常大。如亥卯未齐全，则三合全木局，木之力量非常大。
若缺少第一个地支或第三个地支，则成半合（半个三合局），力量颇强。如只得亥卯，则半合木局，木之力量颇强。
若缺少中间的地支，则未能成为合局；但若透出（拱出）所属五行的天干，则成拱局，力量十分大。如只得亥未，则未能合成木局；但若透出（拱出）甲木或乙木，则成拱木局，木之力量十分大。
六合（地支）[编辑]
子丑合土
寅亥合木
卯戌合火
辰酉合金
巳申合水
午未合火
六合的力量比较直接，属于个体与个体之间的互动，但力量不如三合完整。
暗合（地支）[编辑]
暗合本身指的是“地支藏干”，因全部的十二地支本身都有本气、杂气、余气一说，例如寅藏甲丙戊，甲为本气、丙为杂气、戊为余气，故有暗合。
午亥合，午中藏丁己，亥中藏壬甲，互有丁壬合、甲己合，故午亥暗合
丑寅合，丑中藏己辛癸，寅中藏甲丙戊，互有甲己合、丙辛合、戊癸合
地支辰，辰中藏戊乙癸，是十二地支藏干中，唯一自身带有天干五合戊癸合的地支，即为“逢辰则化”一说。
暗合的力量略强。
冲[编辑]
冲表示攻击。强势的一方会胜出弱势的一方；若势力均等，受克的一方则败。
子午冲
丑未冲
寅申冲
卯酉冲
辰戌冲
巳亥冲
刑[编辑]
刑是另一种攻击，力量较冲弱。刑包括自刑、相刑和三刑。
自刑：
辰辰自刑
午午自刑
酉酉自刑
亥亥自刑
相刑：
无恩之刑
寅刑巳
巳刑申
申刑寅
恃势之刑
未刑丑
丑刑戌
戌刑未
无礼之刑
子刑卯
卯刑子
三刑：
寅巳申三刑
丑未戌三刑
害[编辑]
害，又称相害、穿，是另一种攻击，力量较冲弱。
子未害（子未相害）（子未穿）
丑午害（丑午相害）（丑午穿）
寅巳害（寅巳相害）（寅巳穿）
卯辰害（卯辰相害）（卯辰穿）
申亥害（申亥相害）（申亥穿）
酉戌害（酉戌相害）（酉戌穿）
破[编辑]
破是另一种攻击，力量较冲弱。
子酉破（子酉相破）
卯午破（卯午相破）
辰丑破（辰丑相破）
未戌破（未戌相破）
寅亥破（寅亥相破）
巳申破（巳申相破）
十神[编辑]
十神是八字中每个天干和地支中包含的天干（地支藏干，详见第一个标题“干支、阴阳和五行”）和日干之间的关系，并不是一种神祇。
十神中分为两组：正星及偏星，正星为劫财、伤官、正财、正官、正印（印绶）；偏星为比肩、食神、偏财、偏官（七杀、鬼）、偏印（枭印、枭神）。
十神属性，正异偏同。
正神异性（劫-伤-财-官-印）
偏神同性（比-食-才-杀-枭）
劫-伤-财-官-印（异性衍生），比-食-才-杀-枭（同性衍生）
满足以下条件的八字部分叫做正星：1.生助、克制或被日干五行所克制，阴阳不同；2.与日干五行相同或者被日干五行所生助，阴阳相同。比如下表中的八字排盘，命主的日干是壬（阳水），那么日支杂气己（阴土）就是他的正星。
满足以下条件的八字部分叫做偏星：1.生助、克制或被日干五行所克制，阴阳相同；2.与日干五行相同或者被日干五行所生助，阴阳不同。比如下表中，年干甲（阳木），就是他的偏星；月支余气癸（阴水）也是他的偏星。
十神的判断方法是：
正官是五行克制日干的正星，下例中年日支杂气己就是正官；正印是五行生日干的正星，下例中月支杂气辛就是正印；正财是五行被日干所克的正星；比肩是五行和日干相同的正星；食神是五行被日干生助的正星。
偏官是五行克制日干的偏星；偏印是五行生日干的偏星；偏财是五行被日干所克的偏星；劫财是五行和日干相同的偏星；伤官是五行被日干生助的偏星。
年柱月柱日柱时柱
天干甲（食神）丁（正财）壬（日干）庚（偏印）
地支寅丑午子
地支本气甲（食神）己（正官）丁（正财）癸（劫财）
地支杂气丙（偏财）辛（正印）己（正官）
地支余气戊（偏官）癸（劫财）
十神关系表[编辑]
关系同性异性
同我比肩劫财
我生食神伤官
我克偏财正财
克我七杀正官
生我偏印正印
十神关系表（甲为例）
五行关系阳 同性阴 异性
木同我甲 比肩乙 劫财
火我生丙 食神丁 伤官
土我克戊 偏财己 正财
金克我庚 七杀辛 正官
水生我壬 偏印癸 正印
正异偏同，五大关系
同我者，同性为比肩，异性为劫财
我生者，同性为食神，异性为伤官
我克者，同性为偏财，异性为正财
克我者，同性为七杀，异性为正官
生我者，同性为偏印，异性为正印
下表归纳了所有日干（标题列）和天干（储存格）搭配时所处的状态。
十神甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
比肩甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
劫财乙甲丁丙己戊辛庚癸壬
食神丙丁戊己庚辛壬癸甲乙
伤官丁丙己戊辛庚癸壬乙甲
偏财戊己庚辛壬癸甲乙丙丁
正财己戊辛庚癸壬乙甲丁丙
偏官庚辛壬癸甲乙丙丁戊己
正官辛庚癸壬乙甲丁丙己戊
偏印壬癸甲乙丙丁戊己庚辛
正印癸壬乙甲丁丙己戊辛庚
十神制化[编辑]
正如五行一样，十神相互产生制化作用：
相生关系：正财偏财 生 正官偏官 生 正印偏印 生 劫财比肩 生 伤官食神 生 正财偏财
相克关系：正财偏财 克 正印偏印 克 伤官食神 克 正官偏官 克 劫财比肩 克 正财偏财
实际上十神的生克关系也可以从五行中得出，比如上例中的正财是丁火，偏官是甲木，火生木，因此得出正财生偏官。
十神简写[编辑]
为节省时间，令计算过程更简便，十神有既定的简写：
十神比肩劫财食神伤官偏财正财偏官正官偏印正印
简写比劫食伤才财杀官卩／枭印
六亲[编辑]
八字中的十神代表命主的六亲，男命女命有不同之处。有时候亦要参考宫位以定命主六亲。
男命：
父亲：偏财（无偏财取正财）
母亲：正印（无正印取偏印）
祖父：偏印
祖母：伤官
兄弟：比肩
姊妹：劫财
妻子：正财（无正财取偏财）
儿子：七杀
女儿：正官
孙子：食神
孙女：伤官
女命：
父亲：正财（无正财取偏财）
母亲：偏印（无偏印取正印）
祖父：正印
祖母：食神
兄弟：劫财
姊妹：比肩
丈夫：正官（无正官取七杀）
儿子：伤官
女儿：食神
孙子：正印
孙女：偏印
男六亲歌 枝头一枭为我祖，祖母伤来生父才。兄弟比肩姊妹劫，母印生我娶妻财。小女正官小儿杀，孙食孙女真伤官。
女六亲歌 祖母食神祖父印，父财娶了母枭神。姊妹比肩兄弟劫，官星闪耀是夫君。儿子伤官女食神，孙印孙女枭连亲。
十神六亲表[编辑]
（以男命主，甲为例）
(男)十神(男)十神
(甲)比肩兄弟堂兄弟姨表兄弟姑父(乙)劫财姐妹堂姐妹姨表姐妹
(丙)食神孙子外公外甥(丁)伤官祖母孙女岳母外甥女
(戊)偏财父伯、叔舅表兄弟小舅子(己)正财妻子姑舅表姐妹大小姨子
(庚)七杀儿子侄子姑表兄弟姐夫妹夫(辛)正官女儿外婆姑表姐妹侄女
(壬)偏印祖父舅岳父(癸)正印母姨
（以女命主，甲为例）
(女)十神(女)十神
(甲)比肩姐妹堂姐妹姨表姐妹(乙)劫财兄弟堂兄弟姨表兄弟公公
(丙)食神女儿祖母外甥女(丁)伤官儿子外甥外公
(戊)偏财婆婆姑舅表姐妹外孙女(己)正财父伯、叔舅表兄弟外孙
(庚)七杀外婆儿媳姑表姐妹大小姑子(辛)正官丈夫姐夫妹夫姑表兄弟小叔子
(壬)偏印母姨孙女(癸)正印祖父舅孙子女婿
寄生十二宫[编辑]
寄生十二宫，亦称阴阳十二宫、长生十二宫、十二长生等，是天干的十二种衰旺状态，分别是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，口诀是“生沐带官旺衰病死墓绝胎养”。使用这些状态和八字中的其他信息就可以作为评论命运的一句。值得注意的是，生旺的状态不一定好，死绝的状态也不一定坏，具体要联系八字里面的其他部分作出分析。因此，十二宫不能单独作为评论命运的依据。
十二长生较常用于一柱论命、批算六亲性格等的技巧。
下表归纳了所有天干和地支搭配时所处的状态。[4]
十二宫甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
长生亥午寅酉寅酉巳子申卯
沐浴子巳卯申卯申午亥酉寅
冠带丑辰辰未辰未未戌戌丑
临官寅卯巳午巳午申酉亥子
帝旺卯寅午巳午巳酉申子亥
衰辰丑未辰未辰戌未丑戌
病巳子申卯申卯亥午寅酉
死午亥酉寅酉寅子巳卯申
墓未戌戌丑戌丑丑辰辰未
绝申酉亥子亥子寅卯巳午
胎酉申子亥子亥卯寅午巳
养戌未丑戌丑戌辰丑未辰
阳干（甲、丙、戊、庚、壬）的长生在驿马位（寅、申、巳、亥），并顺行排列余下的十二长生；
阴干（乙、丁、己、辛、癸）的长生在桃花位（子、午、卯、酉），并逆行排列余下的十二长生。
例如下面的命局，通过查表可以确定四柱的十二宫。
年柱月柱日柱时柱
天干甲丁壬庚
地支寅丑午子
十二宫临官墓胎死
大运、小运和流年[编辑]
按照八字可以把一个人一生的运程分为大运、小运及流年几个阶段。大运管十年，由生月的干支顺推或逆推。小运及流年管一年，小运是在命盘推断出来，而流年由每年黄历的干支与命盘交参作判断。如果遇到与自己出生年相同、相冲、相刑的地支便称为犯太岁。
大运[编辑]
大运管十年，每个人每十年都有不同的大运，大运也由天干地支构成。
大运的查法是：
年干为阳（甲丙戊庚壬）的男性或者年干为阴（乙丁己辛癸）的女性，从出生的时辰开始顺着数，直到下一个节气为止，时辰的总数再乘以10，再换算成年，这就是此人交大运的岁数。大运的干支等于命主的月柱顺着推一格。
年干为阴的男性或者年干为阳的女性，逆着数，直到上一个节气为止，时辰总数乘以10，再换算成年，这就是此人交大运的岁数。大运的干支等于命主的月柱逆着推一格。
比如1954年5月23日18点出生的女性，年干为甲，因此逆着数208个时辰，一直到立夏（1954年5月6日），得出时辰总数为208个，再乘以10，得到2080天，再换算成年岁，就是她5岁9各月零10天的时候开始交大运。她的月柱是己巳，那么第一个大运就是戊辰（己逆着推一步是戊，巳逆着推一步是辰）；第二个大运再逆推一步是丁卯，第三个是丙寅，以此类推。
大运的天干和地支各管5年运程，天干管头五年，地支管后五年。看天干时可以结合地支一起看，看地支时可以撇开天干不管。[5]
小运[编辑]
一个小运只管一年吉凶，每个人出生下来就开始交小运，每年的小运都不同，具有不同的干支。[6]
在上运前，多参照小运以批断流年吉凶事件；上运后，则多参照大运和流年。
小运的查法是：
男命阳年和女命阴年：从时辰干支顺着推。如时柱为庚辰，则小运为：0岁辛巳、1岁壬午、2岁癸未……
男命阴年和女命阳年：从时辰干支逆着推。如时柱为庚辰，则小运为：0岁己卯、1岁戊寅、2岁丁丑……
流年[编辑]
流年就是每年的干支，比如1987年的是丁卯年，流年就是丁卯。一个流年对应一个游行太岁。命主的命盘和太岁不和，运气较差；命盘和太岁相和，运气较好。
用神[编辑]
取用神为八字重要的一环，目前的八字命学用神的取用方法有四种即通关、扶抑、调侯、病药方法，即先观日主身强弱之分，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，即对日主有益之物，而且每一字均有可能是用神。但在清朝沈孝瞻的子平真诠，有专论用神一章，里面提及八字用神以月令为主，而且用神有善与不善之分别，用神之善（财官印食），顺而用之（煞伤刃劫），用神不善，逆而用之。另外，在渊海子平、三命通会、神峰通考等书指出取用神以月令（提纲）所藏之神为用，即以格局为主。
八字格局判断[编辑]
八字的格局主要为正格和特别格局：
正格：
正格一般又称为普通格局，分为八种，正官格、七杀格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格。
特别格局：
亦称外格，古书一般称之为从格，从格可细分为从财格、从杀格、从化格、从势格、专旺格（从强格）等。 从格的喜忌与一般正格不同，一般格局下喜神的选择均以能够保持八字中五行平和为主，但在从格中这种喜神的选择被打破，因日主已经顺从某种五行故此喜神的选择应以日主所从之五行为佳。
建禄格（月支主气为比肩）和阳刃格（月支主气为劫财）较受争议，有人认为属于正格，有人则认为属于外格。
八字争点问题[编辑]
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喜忌神的取用干支不分：古籍内容常笼统含混没有严格的操作型定义，例如喜忌只以五行甚或二行一同取用，未明确辨证出二十二种干支的差异，虽然命盘是以有科学根据的历法为基础，但取用不精确的缺点仍然难以通过逻辑的检验。
取用必须干支分明，必须完全理解天干与地支的作用，再深入了解地支与天干的运作，便可以精准整理出相关断语，也可以充分了解'喜不为喜'，'忌反不忌'的状况。
日干与六亲的喜忌不分：古今著作只论及命主喜忌，六亲喜忌却存而不论，造成日干喜忌等于全局喜忌的错误认知。此原因多出于喜忌取用的标准众说纷纭，当连命主的喜忌都莫衷一是时，要求也论出六亲关系的喜忌无异是缘木求鱼。
古今著作只论及命主喜忌，皆因六亲乃是借而参论，只能概述而不能详细说明。
喜忌以世俗财官来认定：财官位在星学中之意义仅为三方而非命迁之主线（不属第一线重点宫位），换言之若逢财官化禄而命迁化忌时将出现认定上的矛盾。此点充分说明了喜忌之取用应以本人感觉之自在与否为主切入点似较为妥适。
财官为延续生活的基本要求，子平法或禄命古法并无化禄、化忌等用语，财官是否在命局中占有重要地位，须经由日主、衰旺、格局、调候为判定依据。
年柱定位是祖上或父母：其它的命理系统（如星学）从来都不存在祖父母宫，祖父母除了隔代教养的情况外在一般的家庭里对小孩并无直接的影响，换言之它不属于六亲的范畴（在心理学称为重要他人）。所谓的“隔代遗传”，其定位应是以日主为太极点连结到其父母和小孩，否则依阳阴干支的二元系统之理，有祖上却为何无孙子？此点和用十神辗转推理意图得出所有间接的人际关系（祖宗十八代）基本上都犯了相同的谬误，欲把命理学无限上纲是一开始就走错了方向。
年为祖上：为人父母者对于下一代的教养观念来自上一代的传承，不管是物质上的、知识上的，而祖父母若是在财务方面一留下相当可观的资产，对于日主的影响也相当大。
相传三国时代的关羽、张飞是四戊午及四癸亥纯属虚构。黄巾之乱为184年，关张的年龄一般被认定约在16x年之间（公元4年为甲子年）出生年的干支怎么排也轮不到此种组合。古人命例不可信通常是因为：古代的历法既不统一也不精确，各朝代的历法因重新校正或政治因素时常更动（例如光宋朝就改了几十次），某人的生辰是依什么标准计算难以认定；史书的记载仅有大略片段或含有成王败寇的主观因素，客观性明显不足；非现代人生辰不可考无法定盘，信效度偏低。
相关书籍[编辑]
《渊海子平》，宋·徐子平 著。
《滴天髓》，相传为明·刘基 原著／清·任铁樵 征义／民国·徐乐吾 补注。
《三命通会》，明·万育吾 著。
《子平真诠》，清·沈孝瞻 原著／民国·徐乐吾 评注。
《穷通宝鉴》（《栏江网》），原著不详／清·余春台 重编／民国·徐乐吾 评注。
《命理新论》，民国·吴俊民 著。
相关人物[编辑]
李虚中
徐子平
沈孝瞻
任铁樵
万民英
徐乐吾
韦千里
袁树珊
苏民峰
李丞责
李居明
李英才
麦玲玲
欧阳文辉
庚申子
参考文献[编辑]
^ 五行分数算法（※仅有整理，未有学理阐述。）
^ [明]万明英，《三命通会∙卷一∙论五行和六十甲子吉凶》
^ 朱鹊桥，《鹊桥命理∙卷一》
^ [明]万民英，《三命通会∙ 卷二：论五行旺相休囚死并寄生十二宫》
^ [明]万民英，《三命通会∙卷二∙论大运》
^ [明]万民英，《三命通会∙卷二∙论小运》
参见[编辑]
命运
中国占星学
干支
规范控制
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分类：八字命理
命运[编辑]
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中华民间信仰系列之
中华民间信仰
“禄”象征符号，抽象化的“禄”字，意思是“繁荣”、“生产性”、“稳定性”、“坚定”，代表北斗七星的“天玑”，同样类似的还有印欧语的“卐”符号。禄的神明为禄神。
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中华民间信仰
查 论 编
命运，又称“宿命”，日韩称“运命”，字面上意义是指生命的经历。命指生命，运即经验历程。宿命论者相信命运不可以改写，因为人不可窥探预知命运，命运存在任何的角落上，只是无法接触。命运只是个人的主观意识观念而已。
但民间信仰认为命运早由天（或神）注定、可以用术数及占卜等方术来预测命运。围绕这些信仰，宗教、风水、术数、巫术的行业形成，以不同方式使人相信命运可以改变。
目录 [隐藏]
1科学的观点
2社会统计的观点
3哲学的观点
4宗教的观点
5参考文献
6外部链接
科学的观点[编辑]
传统的机械论认为宇宙初始时因已确定，而相应的果自然就限定了。比如掷出一个骰子，虽然还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度角度风速温度湿度等等外部因素所决定。无论是骰子，星体的运行，还是人类的思想感情莫不受各种物理化学规律的制约。这一切都源于宇宙形成之初的初始条件。因此人的命运实际上也是确定的。
但现代的量子力学认为未来是不可预测，未来绝对不只一个，而且也不承认严格的因果律，这对于整个科学观念和人与自然关系都被动摇了，反而变成什么都出于偶然。[来源请求]
社会统计的观点[编辑]
不管传统的机械理论、神秘学、其他玄学，都缺乏统计学里趋势学概念。俗语称“男怕入错行，女怕嫁错郎”，由社会统计的概念启发，一个人命运是由家庭、个性与特质、先天资质、婚姻、可掌握之资源、努力与专注之事来决定，而婚姻对女性命运决定之因素很大。
哲学的观点[编辑]
世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。早在2000年前，古希腊与中国古代的思想家已对命运有所立言。如儒家相信命运的存在，故此孔子曾提出“义命分立”，他曾以恢复周礼为例，指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼，但受到客观环境影响下，他的使命依是无法完成的。由于可知，儒家是相信命运的存在。反之，墨家和法家反对命运的存在，两者均认为人的贫与富，幸福与否是靠其个人努力，天是没有决定命运的能力。因此，墨者和法家都不同意命运的存在。
宗教的观点[编辑]
参考文献[编辑]
外部链接[编辑]
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