《礼记．兑命》参解《易经．兑卦》乃金刚之命

《易经》为群经之首，群经都围绕着《易经》在作卦相和用法心要的解释。

兑卦的读音就是duì 。《易经》兑卦彖曰“《兑》，说也”，说之大，民劝矣哉。《序卦传》：“入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也”。这样“兑”可通“说”。通“说”字是泽言重卦而已。这汉字是象形文字，偏旁部首都有意义，不应该作些音声的通假，“悦”字左右结构，拆字成火泽睽，外也，故“兑”不可通“悦”。这帮蜥蜴可笑的很，看着《兑》偏来读个 yuè，比那孔乙己的茴字还不如。

《帛书系辞》“教顺以《论语》”，用《论语》说教以顺乎天而应乎人也。 《易经》乾文言曰“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”，《易经》萃卦彖曰“《萃》，聚也”。“学而时习之”就是学天父而时习坎，就是老子说的天得一以清。《论语》开篇的“不亦说乎”，这里读书时候老师总说通假“悦”，要读 yuè。其实“说”就是指“兑”卦的说教，如道神出言之声教，也就是“兑”卦的金刚臧的力量，这也是《金刚经》之所以是成佛的关键，如我们常说金刚不坏身。

兑命就如天命，《尚书·盘庚上》:“先王有服，恪谨天命”。参照《易经·乾卦》彖曰：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”，乾为天，乾道之谓天命。《尚书·兑命》就是金命，如密宗所言金刚藏菩萨。《帛书易经·兑卦》彖曰：“刚中而应，故‘亨’。说之柔外‘小利贞’，是以顺乎天而应乎人”。《兑命下》“汝说台小子，旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训”，小子乃指艮卦，巽为入，颠倒颠之谓“时乃风”，河之坎若，太和之谓“和羹”，泽金克风木是阴阳五行的古训。“一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商”，坎一，艮获。乾为美，离为乾卦，离火化山，故谓格物于皇天。

《易经．兑卦》和《尚书．兑命》互参，就是用《易经》的角度，用兑卦属金，那兑命就是金命，就是在金刚法界。故《说命》在《礼记》作《兑命》也是对的。《易经》有四十三个卦的彖辞出现“刚”字。金泽谓“刚”，“刚中而应”是大日金刚而时中雷应有法喜。《左传·昭公六年》断之以刚。《诗·烝民》柔则茹之，刚则吐之。遯卦《彖》曰：刚当位而应，与时行也。

《说卦传》立地之道曰柔与刚。泽为善，参《帛书老子》第3章“夫唯道，善始且善成”。乾卦彖曰“大明终始，六位时成”，乾卦彖曰“首出庶物，万国咸宁”，泽山咸之以虚受人，或谓“尚口乃穷”。坤卦彖曰“含弘光大，品物咸亨”，光大上合，离火化山之咸亨。天地乾坤都有金刚善趣和离火。

《尚书·金滕》“有疾弗豫”，就是常说的“机不可设，设则不中”。雷地豫卦，“豫”有先计划好的意思。“弗豫”如《帛书老子》之流水“勿闸”，就是不猜支撑，跌到哪里算哪里，如唯识论之“依他起性”。“有疾弗豫”是在指北面阴极跌到哪里不可预测。清华简之“歭之于乃心”有模仿万法唯心作假之嫌。“有疾弗豫”是如《金刚经》说的“应无所住而生其心”。

综合以上所论，这《礼记．兑命》就是金命，就是贞于金刚界之善趣。