穷理尽性无止境
有儒友以“窮理盡性”釋“格物致知”，不准确也。格物致知只能窮理，不能盡性。尽性需要进一步诚意正心，还有赖于内圣外王两方面、全方位的努力。尽性是圣贤之事，是“知天命”以上境界，孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”尽心即尽性，尽性自然知性知天。天道无穷尽，圣境无止境。
穷理之理包括人理和物理，人理又包括人伦、人事、人身、人心之理。儒家侧重于人伦人事，但不局限于此。古人局限于此，那是古人的局限，但不是儒家的局限。儒家格物穷理，无限制，不封顶。格物致知，所格之物，指宇宙中一切现象，包括生命现象和精神现象；所致之知包括一切人文道德知识和宇宙万物知识。
仁爱有差等而无止境，故穷理工作也有次序而无穷尽。亲亲，须穷孝悌之理；仁民，须穷政治之理；爱物，须穷万物之理。自立自达，须尽己之性；仁者爱人，立人达人，须尽人之性；爱物开物，曲成万物，赞天地之化育，须尽物之性。《中庸》说：
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》第二十二章）
只有至诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥他人的本性；能充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助化育万物；能帮助大地化育万物，就可以与天地并列为三了。
朱熹说：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。”
人物之性亦我之性，没错，我与人物之本性，都是天之所命。然同中有别。天命之性人为贵，因为唯有人六根健全，能够尽心尽性知天，成己成人成物。
尽己之性，成就自己的本性，就是成己，尽人之性才能成人成德成圣，尽物之性才能成物利用。《易经·系辞上》说：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”备天下之物，致天下所用，开发良器良物，就是成物。《大禹谟》说：“正德，利用，厚生，惟和。”发展科技、开发物质以利物之用，就是成物。
《中庸》又说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”儒家成己成物，一体同仁。
《易经·泰卦》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”意谓君王从泰卦得到启示，认识把握天地之道，辅助天地所生之宜，以帮助人民。后指君主，裁成谓裁度以成之。“财成天地之道，辅相天地之宜”就是赞天地之化育；“左右民”就是就是成人，帮助和成就人民。
《易经·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”将易理推广给天下人民，就是成人，这是人世间最伟大的事业。易理就是天理，中道之理，天地之法则，是宇宙中一切人理物理之原理。易与天地准，此之谓也。《系辞上》说：
“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
易与天地准，准是齐的意思。易经是天地的摹本，易理的天地的原理。掌握了原理，就可以穷理，就可以知天文地理、幽明之故、死生之说和鬼神之情状；就可以不违、不过、不遗、能爱。穷万物之理，方能知周万物；尽天地之道，方能道济天下。
范围天地之化而不过。范围，效法义。韩康伯注：“范围者，拟范天地而周备其理也。” 孔颖达疏：“范谓模范，围谓周围。范围天地之化而不过，言法则天地以施其化。”曲成万物而不遗。成物，是智慧的发用。人类智慧的开发和作用无止境，不封顶，故可以曲成万物而不遗。
神无方而易无体。易无体，意谓体在用中，用外无体，所谓“藏诸用”，本体就潜藏在作用之中，本质就潜藏在现象之中。离开宇宙生命现象，就没有本质、本体可言。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”等，都属于“用”，道体之作用和现象。
这就是性与天道、即良知的全体大用。尽心尽性则体全，格物穷理则用大。体全用大，体大用全，唯我儒家能够，岂其它诸子百家异端外道所能望尘哉。
良知无极限，故道德上升、智慧开发无极限，格物穷理的工作也无限度。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。”这是一曲之见，只知个体一期生命有涯，不知人类生命子子孙孙生生世世无穷尽，良知至诚无息、自强不息无穷尽，格物致知穷理尽性之事业无穷尽，人类范围天地之化和曲成万物能力亦无穷尽。
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